L'ARABIE

La puissance politique et militaire des Ouahabis n*a pas duré longtemps. En 1803, ils s'emparèrent de Médine et de la Mecque, détruisant chapelles et tombeaux de saints, s'acharnant sur toute marque extérieure du culte, c II n*est pas reslé une idole dans la cité pure », disaient-ils. En 1810, Saoud Ibn Abd el-Aziz pilla le sanctuaFre du tombeau de Mahomet à Médine; ses puritains se partagèrent les ex-voto et les reliquaires. C'est à la suite du sac de Médine que les Turcs et les Égyptiens intervinrent ^ En 1818, Abdallah, pris par Ibrahim Pacha, fut envoyé à Conslanlinople, où le sultan le fit décapiter. Depuis cette époque, le Ouahabisme, réduit à quelques districts du NedjJ, n'existe plus, en tant que pouvoir politique et se réduit, comme religion, à un simple puritanisme, mais il s'est étendu, en tant que secte, d'un côté, dans l'Inde, où il est devenu, sous une forme nouvelle, une force avec laquelle il faut compter, de l'autre côté, dans l'Irak, à Bassorah, à Bagdad, où il a évolué dans un sens libéral, et tend à se confondre avec le néo-Motazélisme.

Dans l'Inde, le propagateur de 1' « unitarisme », Seïd Ahmed, tué par les Sikhs en 1826, a eu pour disciple et successeur Mohammed Ismaïl, qui a fixé les doctrines de la secte dans un livre aujourd'hui très répandu (traduit en turc en 1881), le Taqviiet el-Iman, t le raffermissement de la foi * ». Délogés de l'Inde où ils étaient traqués à la fois par les autorités anglaises et par l'Église musulmane canoniste, les disciples de Mohammed Ismaïl ont répandu le puritanisme unitaire en Yaguistan' parmi les rudes montagnards du Nord-Ouest, aux habitudes républicaines desquels la croyance s'adaptait bien. Déformé par de vieilles croyances locales, l'unitarisme puritain est devenu, depuis 1863, la religion des Momands, des Orakzais, des Çvatis, desAfridis, qui viennent d'opposer une indomptable résistance à l'invasion anglo-indienne.

Dans l'Irak, l'unitarisme a trouvé des adhérents surtout parmi