Monumenta Concil. gêner, saec

XV (collection des sources et des tuteurs orifirinaox), l-UI, 1857-86. — BiFÉLÉ, Sût. des Conc., t. XI. —

M. CreiohtoNj a Bistory of the Papacy during theperiod of the reformation ; vol. II, The council of Basel, the papal restoration (1418-14Ô4),1882.

qui entraînerait des changements pour le synode. Ces insinuations visaient sans doute l'engagement, pris envers les Grecs par son prédécesseur, de convoquer un concile dans une ville maritime de Tltalie méridionale, afin d'y traiter de Tunion des églises. Quant au synode de Bâle, le jour fixé pour Touverture, il se trouva en tout un membre présent, Tabbé de Vézelay, en Bourgogne. Le chanoine Beaupère, de Besançon, fut envoyé à Rome et dépeignit au pape sous les plus noires couleurs, et avec une exagération manifeste, Tétat des esprits dans la ville de Bâle et dans les environs. G*était une occasion pour Eugène de dissoudre le concile avant la fin de Tannée (18 décembre 1431), et d'en convoquer un autre à Bologne, pour Tété de 1433, auquel les Grecs prendraient part. Mais quatre jours avant le décret de dissolution, Gesarini, de retour de sa croisade contre les hussites, avait ouvert le concile à Bâle et présidé la première session. L'assemblée n'entendait pas se séparer sans avoir rien fait. Aussi la publication du décret éveille sa défiance au sujet des intentions de Rome. Elle prête au pape le désir secret de frapper d'impuissance le concile dont la tenue était pourtant indispensable pour la réforme des abus. Gesarini insiste vivement à Rome pour qu'on retire la mesure prise. De fait, le concile affirme sa résolution de demeurer constitué, et, pour parer les attaques dont il pouvait être l'objet, renouvelle les décrets de Constance au sujet de la suprématie des conciles sur les papes. Les princes appuient le concile, en particulier le roi Sîgismond qui ambitionne la couronne impériale.

Eugène cède enOn lentement. Ne pouvant faire accepter Bologne comme lieu de réunion, il désigne une ville allemande, puis Bâle même, après de longues résistances. Pour sauvegarder sa souveraine autorité, il avait déclaré d'abord qu'il o voulait et ordonnait » la célébration du concile, — volumus et mandamus, — qu'il la voulait et en était satisfait, — volumus et contentamur. Il sacrifie ces expressions, vers la fin de l'année 1433, car sa situation à Rome, à cette époque, devient périlleuse; et, remplaçant les termes précédents par ceux de decemimus et declaramus, il accepte purement et simplement le synode. Le conflit terminé, les pères de Bâle votent une série de réformes utiles, mais qui ne sont guère mises à exécution, à cause de nouveaux dissentiments survenus entre rassemblée et le souverain pontife. Les décrets du concile contribuent, pour leur part, à la rupture. Eugène ne voit pas sans mécontentement supprimer les annates. D'autre part, la division se met entre les membres du synode eux-mêmes, au sujet du concile projeté pour la réunion des Grecs : les uns, en grand nombre, demandent qu'il soit tenu à Avignon; la minorité se déclare en faveur d'une ville d'Italie. Ce désaccord vient en aide au pape, qui approuve les décisions de la minorité (29 mai 1437), et, sur l'invitation à comparaître pour répondre de cette mesure au concile, il dissout l'assemblée (18 septembre). De même qu'autrefois il avait exhorté le pape à la modération, Gesarini presse maintenant les pères de Bâle de céder à leur tour. Ses prières n'étant pas écoutées, il quitte le concile avec ses adhérents et parmi eux Nicolas de Cues, pour se rendre au concile d'union.

Le parti de Topposition demeuré seul ne désarme pas. Il poursuit les sessions et commence par instruire le procès du pape Eugène.

En 1438, le concile de l'union s'ouvre à Perrare. Les Grecs y sont largement représentés. On voit paraître le patriarche Joseph de Constantinople et l'empereur Jean Paléologue. Les négociations étaient laborieuses et plusieurs fois le concile fut sur le point de se disperser. Sans la crainte des Turcs et l'espérance de tirer d'Occident des secours contre ces envahisseurs, les Grecs eussent songé à la retraite. Dociles aux recommandations de leur souverain, ils esquivent d'abord les débats sur les différences de doctrine. La discussion s'engage pourtant sur le Filioque et ils se bornent à contester le droit d'ajouter quoi que ce soit au symbole. L'année suivante, le concile se transporte à Florence (1439) et on aborde enfin la question du dogme. Après bien des lenteurs, elle est résolue, avec l'adhésion de tous les Grecs présents, sauf celle de Marcus Eugenicus, archevêque d'Éphèse, dans un sens favorable aux Latins. On passe ensuite aux autres controverses sur le purgatoire, le moment où commence la vision béatifique, remploi des azymes dans la consécration eucharistique, la primauté de l'église romaine. L'accord s'établit sur tous ces points, l'union est enfin publiée par Eugène dans le décret Laetentur caeli.

Le but du concile était atteint et les Grecs se retirèrent ; mais le synode continua ses travaux, occupé des affaires de Bâle et de la réunion de divers peuples orientaux qui se soumirent successivement : les Arméniens en 1439, les Jacobites en 1442, les