F. Geigel, Dos italienische Staatakirchenrecht
LA PAPAUTE ET LE CONCILE DU VATICAN
la bulle Ineffahilis^ prononçant un jugement suprême du siège apostolique, — supremo suo atque infalliôili oraculo, comme il est dit dans le récent office de la fête (Leçon VI) — éleva la doctrine de Tlmmaculée Conception de Marie à la dignité d'un dogme catholique. Il publia en outre, en 1864, le Syllabus, collection de quatre-vingts propositions erronées, qu'il avait déjà qualifiées et condamnées en détail auparavant. Enfin en 1868, il convoqua pour la fin de Tannée suivante, le concile œcuménique du Vatican S qui devait définir l'infaillibilité pontificale. La connaissance de ce projet souleva partout, même avant le concile, une très vive agitation. Le dogme proposé rencontra dans le sein même de l'assemblée, composée de sept cent quarante-sept membres, une ardente opposition de la part des nombreux évêques qui ne jugeaient pas la doctrine suffisamment établie, ou qui ne croyaient pas opportun d'en faire un dogme de foi. On pouvait prévoir, en effet, que la définition préparait à l'Église de redoutables haines et de prochains combats. La majorité se prononça cependant en faveur du dogme. La définition eut lieu dans la quatrième session, par la constitution Pastor œtemus (18 juillet 1870). Comme le concile n'avait alors publié qu'un seul décret, le
1. Cecconi, Storia del concilio eeumenico Vaticano^ 1873 sqq. ; trad.
franc, par J. Bonhomme et D. Du- VILLARD, 4 vol., 1887. — E. Fried- BKRO, Sammluna der AktenstUcke Mum ersien vatixanischen Konsil mit einem GrundrUs der Geschickte desêelben, 1872 (à cette collention de pièces et à cet abrégé historique se trouve jointe une bibliographie). — J. Fristrigu» Geichichii des vati'
kanischen Konzils, 3 vol., 1877-87.
— Les pièces concemaot le concile du Vatican se trouvent dans les Acta et Décréta sacrorum recentiorum conciliorum, Collectio Lacensis, t. Vil. — Emile Ollivibr, L'Eglise et l'Etat au concile du Vatican. — Briefe und Erklûrungen von Ignaz von Uoellinger ûber aie^ vatikanischen Décrète 1869 -1887 1 vol., 1890.
Decretum de fide (Sess. III), il n'était encore qu'au commencement de sa tâche. Il lui restait à délibérer sur un grand nombre de sujets et à prendre diverses décisions. En fait, la quatrième session fut la dernière. Le 15 juillet, la France déclarait la guerre à la Prusse; deux mois plus tard, Rome était revendiquée comme la capitale du royaume dltalie. Le pape dut ajourner le concile (20 oct.).
L'agitation qui avait précédé et accompagné le concile ne se calma pas de suite après sa conclusion. Les évêques de la minorité se soumirent tous et publièrent le dogme de l'infaillibilité dans leurs diocèses; ils ne furent pas obéis partout. Beaucoup de laïcs et plusieurs prêtres repoussèrent la doctrine proposée par l'Église, notamment en Allemagne, Les gouvernements y maintinrent dans leurs fonctions les ecclésiastiques frappés d'excommunication pour n'avoir pas accepté la définition et créèrent par là de nombreux conflits. Dans plusieurs états la décision conciliaire troubla les rapports avec l'Église. L'Autriche, par exemple, dénonça son concordat en 1870. D'autres gouvernements, comme la Prusse, prirent bientôt des mesures rigoureuses contre l'Église.
Pie IX survécut encore longtemps à cette année 1870, si féconde en événements. Son pontificat atteignit la durée de trente et un ans et demi. C'est de beaucoup le plus long que mentionne l'histoire. Le successeur de ce pape (1878) fut le cardinal Pecci, évêque de Pérouse, qui prit le nom de Léon XTTI *. A son avènement, l'Église entretenait des rapports
1. Bg.f par O'JReili^-, 1887. — R. de Cesare, Il conclave di Léo XUI,
LA PAPAUTE ET LE CONCILE DU VATICAN
difficiles avec plusieurs gouYernements. Il réussit, è force de sagesse et de fermeté, à préparer de meilleures relations ou à empêcher le mal d'empirer. Les gouvernements surent apprécier sa prudence et son esprit de justice. L'Allemagne et FËspagne s'en remirent à lui du soin de trancher par voie d'arbitrage le différend au sujet des lies Garolines (1885); et à l'occasion du cinquantième anniversaire de son ordination sacerdotale, il reçut de presque tous les princes et gouvernements de l'univers des félicitations et des présents (1887). De toutes les encycliques, déjà nombreuses, publiées par Léon XIII, il en est une particulièrement qui semble devoir ouvrir à rÉglise un avenir nouveau, en la rapprochant de la démocratie et en la faisant concourir à la solution des questions sociales. C'est l'encyclique De condicione opificum (1891) *. Dans la question romaine, le pape régnant garde l'attitude prise par Pie IX. Il reste prisonnier volontaire au Vatican *.
Dans la constitution Pastor aeternus, la définition de l'infaillibilité du pape est ainsi exprimée : « Romanum pontificem, cum ex cathedra loquitur, id est, cum omnium christianonim pastoris et doctoris munere fungens, pro suprema sua apostolica auctoritate doctrinam de ûde vel moribus ab universa ecclesia tenendam deûnit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate pollere, qua divinus redemptor ecclesiam suam in deûnienda doctrina de ûde vel moribus instructam esse voluit, ideoque eiusmodi Romani pontificis definitiones ex sese, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles esse ». — Sur le sens précis de cette définition cf. Laemmer, Institutionen des k. RR., 1886, p. 111-115.
1. Ahatole Leroy-Beaulieu, La papauté^ le socialisme et la démocratie (Bévue des Deux Mondes^ 15 décembre 1891, p. 721-767; 15 janvier 1892, p. 356-^ î !•' mars, p. 96- 139).
2. F. Carry, La lutte actuelle entre le Quirinal et le Vatican {Correspondant, 1888, 25 décembre; — 1889, 10 janvier, 10 et 25 février, 25 mai, 25 juin; — 1890. 35 janvier, îfô février, & avril).
§ 214. Le Culturkampf en Allemagne ^ — Depuis 1848, l'église de Prusse jouissait d'une grande liberté sans causer pour cela aucune inquiétude à l'Etat pendant plus de vingt années. Le roi Guillaume I" parlait encore avec satisfaction en 1866 de la bonne organisation de TÉglise dans ses états. Mais peu après la campagne de France et la proclamation de l'empire d'Allemagne (18 janvier 1871), commença une politique bien différente. 11 ne s'agissait de rien moins que d'enlever à l'Église les libertés dont elle avait joui en Prusse dans les derniers temps et de l'assujettir entièrement à l'État. La lutte qui éclata fut appelée par un adversaire de l'Église le « Culturkampf » et c'est le nom qui lui est resté. L'inspirateur en était le prince de Bismarck, chancelier de l'empire, encore que ce fût le ministre des cultes qui en eût la direction apparente et le souci journalier. Les catholiques se défendirent avec la dernière énergie, par la presse, par les associations et au sein des chambres. Ils trouvèrent aide et secours chez beaucoup de protestants dont les droits en matière religieuse étaient attaqués et diminués, quoiqu'ils fussent moins directement en cause que ceux de l'Église catholique. Néanmoins le plus grand nombre des protestants s'associa au prince de Bismarck : les uns par hostilité pour la religion chrétienne en général, d'autres par antipathie pour l'Église catholique et parce qu'ils s'effrayaient ou s'indignaient, quoique
