Mg.y par N. Siegfried
F.-X. SCHOLTE, 18S2; — *WlERMANN,
1885; — P. Majunke, 1886. — V. RiNTELEN (1887) et G. Wendt (1887) ont fait un exposé de 1» légis-
lation ecclésiasli(|ue en Prusse après la loi de paciûcalion du 29 avril 1887. — Kannenoieser, Les catholiques allemands, 1891 (comprend divers articles parus dans le Correspondant)*
sans raison, du Syllabus et du concile du Vatican, autour desquels on avait mené grand bruit (cf. § 213). Ils soutinrent assez le gouvernement pour lui permettre d'entreprendre la lutte et de lui donner toutes les formes de la légalité.
Le culturkampf débuta par la suppression au ministère des cultes de la double direction, catholique et protestante, que le gouvernement devait consulter sur les affaires ecclésiastiques (1871). L'école fut ensuite accaparée par TÉtat, les jésuites expulsés non seulement de Prusse, mais de tout l'empire allemand (1872). L'année suivante, on chassa les rédemptoristes, les lazaristes, les prêtres du Saint-Esprit, les dames du Sacré-Cœur, comme congrégations affiliées aux jésuites. En 1873, furent rendues les « lois de Mai » concernant la formation et la nomination des ecclésiastiques, le pouvoir disciplinaire dans TÉglise ; rétablissement d'une cour royale de justice pour affaires ecclésiastiques, investie du pouvoir de déposer au besoin les dignitaires et les serviteurs de l'Église; enfin ces lois traitaient des limites du droit de répression pénale dans l'Église et du cas où les catholiques voudraient sortir de l'Église. La loi sur la formation des clercs avait le caractère d'une loi d'exception. En même temps une loi militaire enleva aux étudiants en théologie le privilège d'exemption dont ils avaient joui jusque-là et les assujettit au service militaire {1874). Toutes ces mesures légales étaient contraires au droit et violaient la constitution dont, pour ce motif, on modifia (1873) les paragraphes quinze et dix-huit, qui garantissaient l'autonomie et la libre administration de l'Église. Plus tard, on les sup-
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prima tout à fait, ainsi que le paragraphe seize (1875).
L*épiscopat prussien refusa son concours à Texécution de ces lois, sans distinction des mesures qui constituaient un joug insupportable pour TÉglise, ou de celles qui n'étaient pas absolument inacceptables, étant données les concessions accordées par le saintsiège dans les traités conclus avec divers états; il aurait craint, en se soumettant à ces dernières, de reconnaître la compétence de l'État pour résoudre seul les questions religieuses. Avant toute chose, il refusa de présenter au gouvernement les candidats pour les nominations ecclésiastiques. Le gouvernement était décidé de son côté à exécuter ses lois, en y employant toute sa puissance. Le conûit le plus violent s'alluma. Les évoques et de nombreux prêtres furent condamnés à l'amende et à la prison; plusieurs furent même destitués et les lois de Mai reçurent une aggravation. On décréta la suspension des traitements et allocations fournis par le gouvernement, jusqu'à ce que les évéques ou administrateurs épiscopaux se fussent soumis par écrit aux lois nouvelles (1875). Tous les ordres religieux et les congrégations qui ne s'occupaient pas du soin des malades furent supprimés. Pour porter le dernier coup aux opposants, le gouvernement fit voter la loi d'exil, aux termes de laquelle tous les ecclésiastiques qui ne reconnaîtraient pas la validité de leur déposition, prononcée par la cour royale de justice, pourraient être bannis, soit de localités déterminées, soit même de tout le territoire de l'empire (1874). Bientôt la plupart des sièges épiscopaux et des centaines de
paroisses furent privés de leurs titulaires. Et comme dans ces paroisses interdites les secours religieux ne pouvaient être donnés par aucun prêtre, voisin ou étranger, il arriva plus d'une fois que les derniers sacrements ne purent être administrés aux mourants et les scènes les plus douloureuses se produisirent.
En dépit de ces efforts et de ces rigueurs pour faire exécuter les lois, le gouvernement n'arriva point à son but. Peuple et clergé, en immense majorité, restèrent fidèlement et résolument unis à Tépiscopat; la résistance se fortifiait à mesure que se prolongeait la lutte. Un parti catholique, désigné sous le nom de centre, se forma tant à la chambre des députés prussienne qu'au parlement ou « reichstag » impérial. Les élections renforcèrent bientôt les groupes des deux chambres (52 membres et 90; puis 63 membres et 91) dont le chef le plus populaire était Windthorst (f 1891) *. Le gouvernement dut songer sérieusement à revenir en arrière, quelque dure que pût lui en paraître la nécessité, après avoir cru avec tant de confiance à un triomphe. La mort de Pie IX (1878), suivie de Tavènement de Léon XIII, facilita cette évolution, conseillée plus énergiquement encore par le double attentat commis peu de temps après sur l'empereur Guillaume et par les progrès inquiétants du socialisme. On commençait à se convaincre que la persécution religieuse n'a rien de particulièrement efficace pour ramener l'ordre dans les esprits et la société.
Le ministre Falk abandonna le portefeuille des
1. Kannenqieskr , Windthont \ politique du clergé en Allemagne (Correspondant, 25 mars 1891, p. 985- JCorreapondant, 35 mai 1891, p. 589- 1008) ; — Ze eocialisme et le rôle ' o33).
cultes en 1879. Trois mesures législatives (1880; 1882-83) permirent de réorganiser les administrations diocésaines et de pourvoir d'une manière provisoire aux nécessités les plus pressantes du ministère pastoral. Peu à peu les sièges épiscopaux furent pourvus de titulaires (en dernier lieu Cologne, 1885, et Posen, 1886). Il y eut même deux des anciens évêques destitués par TÉtat qui furent rendus à leurs diocèses. On leva la loi sur les traitements, dite loi « de la corbeille à pain ». Il n'y eut d'exception faite que pour le diocèse de Posen envers lequel le gouvernement usa en général de beaucoup de rigueur par haine pour les Polonais. La cour de Berlin renoua enfin des relations diplomatiques avec Rome, et renonça, par sa troisième loi sur la paix religieuse, au droit de veto pour les nominations de prêtres auxiliaires dans les paroisses. Malgré ces mesures, les lois de mai subsistaient encore, quant à leur objet principal. Elles furent de nouveau adoucies dans les années suivantes, soit parce que le saintsiège se résigna à des concessions au sujet de la notification préalable à faire au gouvernement pour les nominations ecclésiastiques, soit aussi probablement parce que l'horizon politique s'assombrissait et conseillait la modération. Cette fois le changement apporté aux lois contre l'Église fut plus radical. La cour spéciale de justice, l'examen imposé par l'État aux étudiants en théologie et appelé « culturexamen » furent supprimés, et l'étude de la théologie dans les séminaires permise sous certaines conditions (loi de 1886). Une cinquième loi rouvrit à quelques ordres religieux les portes de l'empire, accorda à tous les
ecclésiastiques, sauf aux membres des congrégations expulsées, le droit de dire la messe ou de conférer les sacrements, et borna le droit de veto de l'État aux nominations de prêtres à une charge pastorale stable (4887). Encore ce droit ne dut-il plus s'exercer d'une manière arbitraire, comme précédemment, mais avec des garanties pour l'Église. L'empereur Guillaume II exempta enfin du service militaire les étudiants en théologie du culte catholique (1890) et restitua aux diocèses le montant des traitements et allocations dus par l'État, mais confisqués pendant le « culturkampf » (1891). Deux actes significatifs, au début de 1892, témoignent du bon vouloir du gouvernement impérial : l'intron-sation à Posen et Gnesen d'un archevêque de nationalité polonaise, Mgr Stablewski, et le dépôt d'un projet de loi sur l'instruction primaire, restituant à l'école son caractère religieux et confessionnel *.
Ainsi l'on retire les lois les plus oppressives après une lutte inutile de dix années. L'opération est lente et dure encore. Le grand-duché de Hesse qui avait contrefait la persécution religieuse de la Prusse (1875) imite également son mouvement de retraite (1887). Dans les pays voisins de la Prusse, en Bavière, en Autriche, dans le grand-duché de Bade *, les catholiques, invités à l'action par l'exemple de leurs coreligionnaires de Prusse, commencent à discipliner leurs forces électorales et à s'organiser, en vue de la défense de leurs intérêts religieux, au sein des assemblées délibérantes.
1. Kannengieser, Clergé et école prim. en Prusse (Corr., 25 févr. 1S92, p. 660-711).
2. Kanneno[eser, Les élections dtr duché de Bade ICorr., 25 oot. 1891, p. 264-296).
LES TEBiPS MODERNES
§ 215. Les missions ^ — Après une période de décadence au xviu* siècle, l'œuvre des missions reçut à Tépoque qui nous occupe une impulsion considérable. Les différents ordres religieux, la Propagande à Rome, le séminaire des Missions étrangères et le séminaire du Saint-Esprit à Paris, envoyèrent de tous côtés un grand nombre d'ouvriers évangéliques. Afin de leur fournir les moyens d'accomplir leurs nobles entreprises, il se forma de nombreuses associations pour les missions : à Lyon, l'œuvre de la Propagation de la foi (1822)*; à Aix-la-Chapelle, la société de Saint-François-Xavier (1832); en Autriche, le Leopoldsverein (1839); en Bavière, le Ludwigsverein (1843); à Paderborn, la société de Saint-Boniface (1849); enfin l'œuvre de la Sainte-Enfance. Dans toutes les parties du monde, les missions prirent une activité nouvelle, malgré les souffrances et les persécutions. Missionnaires et païens convertis fournirent un nombreux contingent à la troupe des martyrs.
Dans les Indes orientales, où la domination portugaise était de plus en plus limitée par TAngleterre, les anciens évéchés tombaient en décadence et le
1. Moehler-Gams, kg,, III, 489- 5S4. — O. Werner, AtUu des missions catholiques^ avec texte explicalif, trad. de l'allem. par V. GrafriER, 1886; Kirehenatlas, 1888. — '£. W. M. Marshau^ Les Missions chrétiennes, trad de 1 angl. par WaziERS, 2 vol., 1865. — Ù. pour les missions de rExtrême-Orient, Adrien Launay, Atliu des missions de la Société des missions étrangères, 1 toI.
in-folio ayec notices historiques (Inde, Chine, Japon). — Plusieurs publications périodiques : Annales de la Propagation de la Foi (bulletin meo-
suelk — Les Missions catholiques (bulletin hebdomadaire); voir en particulier dans les années 1890-91 un travail de L.-E. Louvet, Les Missions catholiques au XI2^ siècle. — Laohay, Nos missionnaires , précédé d'une étude historique sur la Société des missions étrangères. — Album des missions catholiques, 4 vol., 1888. — Cf. les nombreuses biographies de missionnaires martyrs on d'évèquas missionnaires.
2. Cf. Annales de la Propagaiimi de la Foi, mars 1880, p. 147 ss.
besoin s'y faisait sentir d'une nouvelle organisation ecclésiastique. Le saint-siège érigea, pour les possessions anglaises, des vicariats apostoliques. En 1838, quelques évèchés furent supprimés. Gomme le Portugal se refusait à reconnaître ces changements, tandis que d'autre part il était hors d'état de remplir ses obligations à l'égard des évêchés, il en résulta un long et violent conflit. La concorde ne se rétablit que par la convention de 1857. Depuis lors, le nombre des catholiques s'est élevé dans THindoustan à un chiffre estimé vers 1886 à 1 600 000. Le saint-siège régla alors la situation respective des diocèses dans cette contrée. L'archevêché de Goa fut érigé en patriarcat pour les possessions portugaises avec les évêchés sufi'ragants de Daman-Granganor, Gochin et Saint-Thomas-Méliapour. Dans le reste de l'Hindoustan, les vicariats apostoliques d'Agra, Bombay, Verapoli, Galcutta, Madras, Pondichéry et Golombo (Ceylan) devinrent autant d'archevêchés et formèrent une organisation distincte du patriarcat de Goa *.
L'Indo-Chine, comprenant l'empire d'Annàm tel qu'il s'était constitué en 1802 par la réunion du Tonkin et de la Gochinchine, fut le théâtre de plusieurs persécutions sanglantes. Tout récemment encore, en 1885 et 1886, des milliers de chrétiens furent immolés à la haine des païens '.
En Chine, les chrétiens eurent à subir, sous l'einrpereur Kia-King (1795-1820), une violente persécu-
