LE SAINT-SIÈGE ET LES BÉNÉFICES

«statut of provisors of bénéfices » avait limité le droit des papes dans les collations de bénéfices, ils furent assez longtemps acquittés. On essaya une première fois de les réduire, dans les synodes réformateurs du XY* siècle; mais l'entente fut impossible. Martin V, au concile de Constance, prit avec les différentes nations des arrangements particuliers, valables seulement pour cinq années, par lesquels il renonçait aux revenus des bénéfices vacants. Le concile de Bàle supprima les annates et une partie des réserves; il ne reconnut que les réserves stipulées par le droit commun, c'est-à-dire dans le Corpus iuris canonici sans les Extravagantes, et les réserves s' appliquant aux églises des terres pontificales. Le pape repoussa les décrets de Bâle et les négociations recommencèrent. Elles aboutirent, pour TAllemagne, au concordat d'Aschaffenbourg, plus justement nommé concordat de Vienne (1448) ^ Les dispositions en sont assez semblables à celles du concordat de Constance. Elles accordent au pape la nomination aux bénéfices suivants :

1. Les bénéfices vacants par la mort des titulaires survenue au siège de la cour romaine, et, en général, les bénéfices dits vacants apudsedem apostolicam, suivant les ordonnances de Clément IV et de Benoît Xll.

2. Les évéchés et les abbayes jouissant de Texem ption, au cas où le choix du titulaire aurait été f lit d'une manière anticanonique, ou bien après le délai légal, et en général quand il existe une raison sérieuse de ne pas ratifier l'élection.

1. KocH, Sanctio pragmat. Germ.^ 1789. — Nussi, Conventionet , 1870. p. 18-19.

8. Les bénéfices ordinaires des églises cathédrales ou collégiales venant à vaquer dans les mois de nombre impair. Quant aux dignités importantes, la lettre du concordat en attribue la nomination aux collateurs ordinaires; or la bulle de Nicolas V spécifie que ces collateurs ne sont autres que les papes, qui, en effet, prétendaient faire ces nominations.

4. Au lieu des annates, la curie pontificale perçoit une taxe correspondante sur les églises cathédrales, les monastères d'hommes, et sur les autres bénéfices à sa nomination dont le revenu atteint au moins vingt-quatre florins. Elle touche de même la moitié du premier revenu annuel, les fî'uctus medii, d'après une taxe convenue.

Les concessions faites par ce concordat au saintsiège furent mal vues en Allemagne. Quand la cour de Rome, bientôt après, éleva encore ses prétentions, le mécontentement s'accrut dans la même proportion et devint général. Ce ne sont que plaintes, à cette époque, au sujet du préjudice causé aux églises d'Allemagne par l'avidité de la cour romaine. Le terrain se prépare pour les grands bouleversements religieux du XVI* siècle *.

La France se montra encore plus rebelle que l'AUemagne aux exigences pontificales. En 1438, les Français avaient adopté, par la pragmatique sanction de Bourges, les décrets du concile de Bàle légèrement modifiés, et fixé au cinquième de l'ancienne taxe la somme que l'on payerait au pape en compensation des annates supprimées. En dépit des réclamations

1. B. Gebhahdt, Die Oravamina der deutscken Nation gegen den roemischen Hof^ 1884.

LE MONAGHISME 65

du saint-siège , ils s'en tinrent, pendant tout le XV® siècle, à ce qu'ils avaient résolu. Louis XI supprima bien la pragmatique en 1461, mais on continua en fait de l'appliquer. Léon X en obtint le premier la suppression réelle, non sans payer cette complaisance de grandes concessions. Par le concordat de 1516, conclu avec François I«' *, il accordait aux rois de France le droit de nommer à tous les évêchés, abbayes et prieurés de son royaume. Le pape se réservait d'approuver les candidats proposés et de nommer luimême dans le cas où deux choix successifs auraient dû être repoussés. 11 gardait enfin la nomination aux bénéfices vacants apud sedem apostolicam, et, dans certains cas, les provisions sur des prébendes d'églises cathédrales ou collégiales.

La prétendue pragmatique sanction, que saint Louis aurait publiée en 1269, n'est sans doute qu'une pièce fabriquée vers 1438 pour gagner les prélats à la pragmatique sanction de Bourges. Quoi qu'il en soit de cette origine fort probable, la pièce elle-même, qui contient une défense des libertés de l'église de France contre les empiétements de la cour de Rome, est certainement fausse. — Cf. Gérin, Les deux pragmatiques sanctions attribuées à saint Louis, 2* éd., 1869. — Mittheilungen des Instit. fur œstreichische Geschichte, 1887, p. 353-396.

§ 153. Le monachisme '. — L'Église, au temps. qui précède la Renaissance, est moins féconde qu'autrefois. Les associations religieuses nouvelles sont en petit nombre ou peu importantes.

1. NusBi, Conventionety p. 90-35. i 2. Cf. Bibliographie, § 132, t. I, — Cf. p. 42, note 2. | p. 523.

A. Les anciens ordres religieux.

Le monachisme , durant cette période, est loin d'être aussi prospère que précédemment. Sauf les chartreux et une partie des cisterciens, les anciens ordres ne sont plus à la hauteur de leur mission. Avec la richesse, l'abondance était entrée dans les couvents, au détriment du bon ordre et de la discipline. Les monastères de bénédictins ne sont souvent que de simples maisons de refuge, les hôpitaux, comme l'on disait, de la noblesse et de la bourgeoisie.

Quoique moins florissants que dans les premiers temps, les anciens ordres religieux comptent encore nombre d'hommes distingués par leur zèle et par leurs vertus. Tels sont, entre autres, saint Vincent Ferrier, moine dominicain {f 1419), saint Bernardin de Sienne (f 1444) et Jean de Capistran (f 1456), religieux franciscains, Didace , simple frère espagnol (f 1463), et enfin l'infortuné Savonarole ^ Au sein même des ordres religieux, se forment des congrégations de stricte observance : la congrégation bénédictine de Santa Giustina à Padoue, fondée en 1412 par le Vénitien Barbo, et celle de Bursfeld, créée en 1440, propagent avec succès, l'une en Italie, l'autre dans le nord de l'Allemagne, une réforme monastique.

La scission qui s'était produite parmi les franciscains durait toujours. Boniface VIII annula la décision de son prédécesseur, qui réunissait les « spirituels » ou franciscains austères aux ermites célestins. Il s'em-