Cf. Bibliographie, § 163, p. 114, notel

LE MONAGHISMB

ploya , aussi bien que son successeur , à ramener l'unité parmi ces religieux. Clément V, à l'exemple de Nicolas III, commença par expliquer les points débattus de la règle, dans la bulle Exivi de paradiso * ; puis il excommunia les récalcitrants. Jean XXII les traita avec plus de sévérité encore. Ces mesures n'eurent qu'un demi-succès. La désunion continua et quelques franciscains plus exaltés, connus sous le nom de fraticelles ou bizochi, tombèrent dans l'hérésie (cf. t. I, p. 559). Un conflit aigu s'éleva ensuite entre Jean XXII et les franciscains d'observance mitigée au sujet de la pauvreté du Sauveur. Le chapitre de l'ordre, à Pérouse, ayant à s'occuper d'une affaire pendante devant le tribunal de l'inquisition à Narbonne, déclara solennellement que le Christ et les apôtres n'avaient rien possédé (1322). Le pape déclara cette opinion hérétique ' et quoique Pierre de Jean Oliva, l'auteur de cette opinion, fût mort, il procéda immédiatement contre lui. Les dissensions entre franciscains ne se terminèrent que par la division régulière de la société en deux ordres distincts : celui des observantins, ou franciscains de la stricte observance, et celui des conventuels.

Les carmes eurent un sort presque semblable. Ils se divisèrent, d'abord à l'occasion du grand schisme, comme beaucoup d'autres ordres religieux. A peine cette scission avait-elle disparu, qu'il s'en produisit une autre par suite des adoucissements de règle accordés à leur prière par Eugène IV (1431), et mal