DOGMATISME POSITIF

breux voyages où il apprit à connaître par lui-même les climats divers, les productions de la nature et les hommes; il est probable que, sans ce lest de la science pratique, Galien se fût envolé dans les hautes régions du spiritualisme. Et s’il fût né ou devenu chrétien, son génie fougueux et subtil eût aisément fait de lui un gnostique, un mystique ou un hérésiarque. 11 y avait dans cet esprit merveilleusement souple et fécond, letofTe d’un autre Origène. Avec son penchant au dogmatisme et à la controverse, il eût fait un excellent Père de l’Église. Puissant par l’imagination et par le raisonnement, il aurait pu, avec un peu de bonne volonté, fonder une école philosophique. Il a fait de son mieux pour introduire le platonisme dans la médecine, comme on peut le voir dans ce singulier et précieux traité en neuf livres oû il s’efforce de concilier Platon avec Hippocrate, le poète de la philosophie avec le fondateur de la médecine positive. Il renonça finalement à cette chimère, en homme qui savait trop bien la médecine et la philosophie, pour qu’il crût possible d’établir sérieusement la comparaison entre le livre des Airs, des Eaux et des Lieux, œuvre profonde d’un médecin philosophe, et le T/mée, qui est un roman très ingénieux, mais très peu philosophique.

Anatomiste et physiologiste d’un ordre supérieur, Galien ne pouvait se laisser prendre à ce riche tissu de fables où 1 anatomie et la physiologie sont de pure invention, comme dans les livres de médecine indiens et chinois. Il revient purement et simplement à la vérité, dans ce merveilleux petit traité, où il établit d’une manière si nette les rapports du physique et du moral, non pas en conciliateur, mais en médecin convaincu, et résolument décidé à revendique! pour la médecine la connaissance de l’homme tout enliei , et à ne plus souffrir qu’une philosophie chimérique,

L'ÉVOLUTION

plus proche de la théologie et de la magie que de la nature des choses, confisquât l’étude des fonctions supérieures.

Les philosophes contemporains qui, sous l’influence de l’école anglaise, considèrent la psychologie comme une science inséparable de la physiologie, ont peut-être le tort d’oublier qu'ils ont eu des prédécesseurs illustres, dont la prétention très légitime, et aujourd hui justifiée, a été d’empêcher une scission fâcheuse à tous les points de vue dans ses conséquences, puisque la séparation artificielle des deux éléments que la nature a indissolublement unis a fini par produire les plus grandes aberrations, en compromettant à la fois la psychologie, l’hygiène et la morale.

On ne peut couper l’homme en deux, et donner une partie au médecin et l'autre au philosophe. Les spiritualistes qui ont accepté ce partage ont été moins sages que l’Église, laquelle enseigne le dogme de la résurrection des corps, comme si l’âme ne pouvait pas se passer de son enveloppe. La Bible met 1 âme dans le sang , en effet, la vie s’écoule avec le sang, et toute hémorrhagie incoercible entraîne la mort. Le suicide chez les Romains avait presque toujours lieu par l’ouverture des veine» aux quatre membres, le patient se trouvant dans un bain chaud. Ainsi moururent la plupart des victimes du despotisme impérial.

La philosophie ne consiste point à mépriser la chair et à traiter le corps de guenille. L’hygiène tient aux organes, aussi bien que l’anatomie et ' la physiologie; et la morale dépend immédiatement de 1 hygiène, et non pas de la métaphysique.

Galien a très bien vu cet enchaînement; il n’a pas confondu les résultats de la nécessité, qui ont produit à la