Amos, V

442 HISTOIRE DU PEUPLE D'ISRAËL. [800 av. J.-C]

les cavaliers fantastiques d'une armée d'invasion poussée par le châtieur universel^

lahvé fait éclater sa voix en tôle de son armée; Innombrable est sa borde.

Forts sont ceux qui exécutent ses ordres ; Car grand et redoutable est le jour de lahvé; Qui pourra le supporter?

« Et maintenant encore, dit lahvé, Revenez à moi de tout votre cœur, Avec des jeûnes, des larmes et des cris funèbres. > Déchirez vos cœurs, et non pas vos habits. Revenez à lahvé votre Dieu; Car il est clément et bon, Patient et riche en miséricorde.^.

Qui sait? Peut-être s'adoucira-t-il, Se repentira- t-il du mal [qu'il vous a fait], Ne laissera-t-il après lui que bénédiction. Faites donc des offrandes et des libations à lahvé votre Dieu.

Sonnez de la trompette en Sion, Ordonnez le jeûne,

1. Joël, II, H-17. Par moments, le morceau de [Joël apparaît comme un morceau allégorique, composé à une époque où Ton aurait été obligé d'observer dans le langage des habitudes de mystère. Les sauterelles seraient les Assyriens. Cela expliquerait le pseudonyme du titre. Mais une foule de difficultés s'opposent à cette hypothèse. Comp. Joël, iv, 10, à Isaïe, ii, 4, et à Michée, iv, 3. De ces trois passages, c'est le texte de Joël qui est le prototype.

2. Les mots nyiîi ^^ an:!, au verset 13, sont une variante marginale de Drijl, au verset 14.

[800av. J.-C] * LES DEUX ROYAUMES. i\o

Convoquez la réunion sainte,

Réunissez le peuple,

Sanctifiez l'assemblée,

Appelez les vieillards, Réunissez les enfants, les suceurs de mamelles ;

Que l'époux sorte de sa chambre

Et l'épouse de son alcôve.

Entre le portique et l'autel, Que les prêtres qui servent lahvé pleurent, Et qu'ils disent : « Épargne, ô lahvé, ton peuple, Ne livre pas ceux de ton héritage à l'opprobre, De peur qu'on ne rie d'eux chez les nations,

Qu'on ne dise parmi les peuples :

« Où est leur Dieu? »

lahvé, touché par les jeûnes et les prières, se réconcilie avec son peuple, répare les dégâts causés par le passage de « sa grande armée y>K Mais, ce qui caractérise au plus haut degré l'ordre d'idées où vivaient les prophètes, c'est que l'accident passager des sauterelles conduit notre Voyant à l'idée d'un (( jour de lahvé » général pour toute l'humanité. Les lignes générales de l'Apocalypse sont tracées. Après les fléaux précurseurs et les brûlantes ardeurs du jugement de Dieu, vient un siècle de bonheur, où Dieu règne en maître sur une terre renouvelée ^.

i. Joël, II, 25.

2. Si on regarde l'écrit mis sous le nom de Joël comme une composition postérieure en date, il reste Amos, qui renferme les mêmes idées moins développées : v, 18-20; ix, 13-15.

44i HISTOIRE DU PEUPLE D'ISRAËL. [780 av. J.. C]

Et il y aura un temps où je répandrai mon Esprit sur toute chair ; si bien que vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards songeront des songes, et vos jeunes gens verront des visions. Même sur les esclaves, sur les servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit. Et je ferai des prodiges au ciel et sur la terre : sang, feu, colonnes de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, la lune en sang, à l'approche du grand et terrible jour de lahvé^

Dieu assemble alors toutes les nations dans la plaine nommée symboliquement leJiosafat (lahvé juge y. Lui-même combat ou plutôt rugit de la colline de Sion. Le soleil et les étoiles combattent avec lui ; sa victoire est facile. Il punit ceux qui ont maltraité Juda et Jérusalem, surtout les Philistins, les gens de Tyr et de Sidon, qui ont vendu des troupes de Judaïtes aux levanim ou Ioniens ^ et les Ioniens qui les ont achetés^ . Sion, séjour élu de lahvé, désormais inviolable, sera une source de vie, de fécondité et de bonheur pour tout ce qui rapproche. L'Egypte, au contraire, et l'idumée deviendront des déserts.

Ces idées vont remplir Timagination d'Israël

\. Joël, m, 1 et suiv.

2. Inutile de dire que l'identification de cette vallée imaginaire avec le val de Cédron est bien postérieure.