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vertes européennes a conservé ceux de F Endeavour (voyages de Gook) ou de la Boudeuse (voyages de Bougainville) étaient de ces canots doubles que Tasman retrouva encore employés d'une manière générale, mais qui commençaient à être remplacés par les grandes pirogues simples au temps de Gook. C'est ce qu'atteste l'histoire de la principale des migrations. Lorsque Ngatoro-i-Rangi, étonnéde la route suivie par /'Aî^awa, qu'avaient égarée les incantations de Ruaéo, veut se rendre compte de la situation, ilmonte surletoit de la maison bâtiesur la plate-forme qui joint les dew^c«wo^s(l).Ge passage a échappé à Golenso, et il est facile pourtant, d'en apprécier l'importance. Il nous apprend que VAraiva, le Taïnoui, VAotéa... étaient de ces navires qu'ont admirés tous ceux qui les ont vus, que nos plus habiles marins ont déclaré être très propres aux voyages de long cours, et qui avaient permis aux Taïtiens d'explorer les mers circonvoisines dans un rayon de plus de quatre cents lieues (2). Ges paroles de Forster réfutent à elles seules tout ce que notre auteur et bien d'autres ont répété à diverses reprises, sur l'impossibilité, pour les Maoris primitifs, de franchir les espaces qui séparent la Nouvelle-Zélande des îles les moins éloignées.

Origine des Maoris. — Hypothèse d'une origine américaine. — Hawaïki ; carte de Tupaïa. — Hypothèse d'un ancien continent submergé. — Prétendu autochtonisme. — Date de Timmigration maorie. — Maoris primitifs et Maoris actuels. — Centre de création néo-zélandais. — Mélange de Mélanésiens et de Polynésiens à la Nouvelle-Zélande.

Golenso reconnaît que les Néo-Zélandais actuels, en tant qu'ils appartiennent à la race polynésienne, ne sauraient être les fils de la terre où on les a trouvés. Il accepte le fait général des migrations comme étant démontré, surtout par la nature exotique des plantes cultivées et par la présence du

(1) Pohjnesian Mythology, p. 138.

(2) Forster, Observations [ailes pendant le second voyage de M. Cook dans Vhémisphère austral. — Légende de la carte de Tupaïa (t. V du voyage). C'est par ces paroles frappantes que 'Forster termine les détails sur la géographie de l'Océan Pacifique, recueillis de la bouche de Tupaïa.

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chien (1). 11 constate, lui aussi, la ressemblance radicale existant dans le langage d'un bout à l'autre de la Polynésie, et entre à cet égard dans des détails qui concordent généralement avec les conclusions du livre qui a valu le prix Yolney à notre savant ingénieur hydrographe M. Gaussin (2). 11 signale en particulier, comme bien remarquable, ce fait que les points extrêmes de la Polynésie, les îles Sandwich, l'île de Pâques, Taïti et les îles Harvey ou Manaïa, sont précisément au nombre de ceux dont les dialectes se rapprochent le plus (3). En conséquence, il attribue, avec raison, aux Polynésiens une origine commune, et se demande d'où est venue cette race? A ses yeux, le problème est encore à résoudre, mais il déclare qu'il sera résolu prochainement et formule vingt-sept propositions qui montrent quelles conjectures il a formées à ce sujet (4).

La pensée à laquelle s'est arrêté notre auteur se rapproche évidemment de l'hypothèse émise par Ellis (5)= Lui aussi voudrait faire venir les Polynésiens d'Amérique et paraîtrait même rattacher leur migration à la destruction de l'empire toltèque(6). Quant à leur origine malaise, il la déclare impossible, par suite delà faiblesse des embarcations et de la direction des vents etdes courants.

J'ai discuté ailleurs avec détail toutes les questions relatives à l'origine des Polynésiens en général et à celle des Maoris en particulier (7). Je n'ai donc pas à revenir longuement sur

(1) Essays, p. 51.

(2) Du dialecte de Taïti, de celui des îles Marquises et, en général, de la langue polynésienne.

(3) Essays, p. 50. Le chapitre consacré par Colenso à la langue maorie est assez long, et me paraît présenter de l'intérêt. Mais je suis trop étranger aux études linguistiques pour cherclier à en rendre compte. .

(4) Essays, p. 60.

{5) Polynesian Researches during a résidence of nearly six years in the South-Sea slands, 1829.

(6) Essays, p. 61.

{7) Les Polynésiens et leurs migrations, avec quatre cartes. Les cartes I et II sont empruntées au beau travail du capitaine de vaisseau G. P. de Kerhallet {Considérations générales sur l'Océan Pacifique, 1856). Dressées uniquement dans le but d'éclairer les marins sur la marche à suivre dans cet océan et en dehors de toute discussion théorique, elles suffisent pourtant pour réfuter tout ce qui s'est dit et se répète encore relativement aux obstacles que les vents et les courants apportent à une navigation d'Occident en Orient.

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ce sujet. Je me borne à rappeler que l'hypothèse d'Ellis a été réfutée par Ilale au point de vue linguistique. Elle ne s'accorde pas davantage avec les résultats de l'étude physique des populations, pas plus qu'avec les données tirées des ma3urs, des coutumes, etc. En somme, elle brise une loule de rapports reconnus par presque tous les voyageurs et ne les remplace pas. Les analogies invoquées par Colenso me semblent parfois bien peu signiiicatives ou reposer sur des appréciations inexactes. Je ne puis, par exemple, attribuer une grande valeur à ce fait que les Américains, comme les Polynésiens, obtiennent du feu par frottement, car ce procédé se retrouve partout ; je ne suis nullement frappé de la ressemblance qui existerait, au dire de l'auteur, entre les sculptures polynésiennes et celles de l'Amérique centrale. Au contraire, M. Gustave d'Eichthal a mis hors de doute les rapports étroits qui relient les œuvres des artistes bouddhistes de l'Inde et de l'archipel Indien à celles des constructeurs des temples de Palenqué (1). De mon côté, j'ai montré que les monuments mégalithiques, assez récemment découverts à Tongatabou, n'ont d'analogues que dans l'Inde (2).

Les Maoris disaient avoir apporté la patate de leur première patrie, d'Hawaïki (3). Mais nous avons vu que Colenso refuse à cette appellation toute signification géographique réelle. Telle est aussi l'opinion d'un savant allemand, dont Hochstetter, l'éminent géologue du voyage de la Novarra, nous a fait connaître les idées, en déclarant se rallier à elles (4). Pour M. Schirren, comme pour l'écrivain dont j'analyse le travail, le mot d'Hawaïki, lequel reparaît sous des formes diverses dans la Polynésie entière, a un sens tout mystique. Il signifie les régions inférieures, les royaumes de la mort (5). C'est à ce

(1) Etude sur les origines bouddhiques de la civilisation américaine (Revue archéologique, 1869;.

(2) Etude sur quelques constructions et monuments préhistoriques, à propos d'un monument mégalithique de Vile de Tongatabou (Revue d'Ethnographie, t. II).

(3) L.i patate joue un rôle important dans les chants historiques et dans les contes des anciens Maoris (voy. sir George Grey, Polijnesian Mythologij ; Colenso, loc. cit.), etc.

(■i) New-Zealand, its phijsical Geography, Geology and natural Hisiorg, by doctor Ferdinand von Hochstetter, translated from german original by Edward Sauter, p. 207.

(5) Die Wandersagen der New-Seelànder tind der Mauimijthos. Riga, 1856. Pour

CARTE DE TUPAIA. i'ô

litre qu'IIawaïki, Ilavaii, Hawaii, etc., serait regardée par les Polynésiens comme le commencement et la fin, le lieu d'où sont sortis leurs pères et où retournent les esprits des morts. Cette dernière croyance paraît, en efîet, avoir régné à la Nouvelle- Zélande, comme je l'ai dit plus haut (1), et aussi aux .Marquises (2), mais nous savons qu'elle n'avait cours ni àTaïti(â), ni aux îles Tonga, où l'on se rappelait encore Bourotou (4), ni aux Sandwich, dont les hahitants étaient venus de Taïti(5). Elle n'a donc pas la généralité que lui attribuent Schiren et Hochstetter.

Il est bien difficile de discuter avec des savants qui traitent de mythes et de fables tous les faits qu'on leur oppose. Heureusement on peut invoquer, pour leur répondre, un document authentique, dont aucun d'eux ne parle, et dont la haute importance ne saurait échapper à personne. Je veux parler de la carte dressée par Tupaïa, et que Forster nous a conservée (G). La valeur de cette pièce a été longtemps méconnue, par suite des erreurs que l'ancien ministre d'Oberea y avait introduites, à V instigation des Européens. Ceux-ci, par suite de la connaissance imparfaite de la langue, avaient pris le nord pour le sud, dans leurs conversations avec Tupaïa, et ils lui avaient fait placer en conséquence les îles dont ils avaient reconnu la position. Celles-ci se sont donc trouvées occuper une position précisément opposée à celle qui leur revenait. Au contraire, celles que leur interlocuteur connaissait seul sont à leur véritable place. De là vient la confusion sou-

l'auteur de cet ouvrage, Maui est le prototype de tous les héros dont les légendes racontent les émigrations.

(t) Hochstetter, loc. cit., p. iiU7 (note).

(2) Lettres sur les îles Marquises, par le P. Mathias.

(3) Mœrenhout, Voijages aux iles du Grand Océan.

(4) Mariner, loc. cit. — Bourotou, littéralement Bouro-la-Sainte, est l'île Bouro ou Hourou de nos cartes. C'est d'elle qu'est partie tout au moins une des principales émigrations qui ont peuplé la Polynésie, comme je l'ai rappelé dans VEtude précédente. C'est dans cette île que les Tongans croyaient retourner après la mort.

(5) Les Hawaïens croyaient qu'après la mort ils allaient pour la plupart dans l'empire de Milti, dieu assez débonnaire, qui offrait à ses hôtes toutes sortes de plaisirs matériels, J. Remy (Ka Maolelo Hawaii; Introduction, p. xxxix).

(6) Observations faites pendant le second voyage de M. Code dans l'hémisphère austral (t. V du voyage). J'ai reproduit cette carte dans l'ouvrage intitulé : Les Polynésiens et leurs migrations.

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vent signalée dans cette carte, mais quellalea fait disparaître en remontant à sa cause première.

Une fois corrigée d'après les indications du savant américain, la carte de Tupaïa présente un caractère d'exactitude et de réalité impossible à méconnaître. On a successivement retrouvé toutes les îles qui y figurent et qui n'ont pu y être représentées que grâce à des connaissances géographiques bien remarquables chez ces peuples. Or, parmi ces îles que Tupaïa avait visitées lui-môme (1) ou qu'il connaissait par ses traditions, avant qu'aucun Européen ne les eût vues, ligure l'île appelée par Forster Olieavaï, c'est-à-dire une île dont le nom, dans le dialecte maori, serait Havaïki (2). C'est la Savaï des îles Samoa. On voit qu'il ne s'agit ici ni d'allégorie, ni d'abstraction. Savaï n'est pas d'ailleurs la seule terre éloignée dont les traditions polynésiennes aient gardé le souvenir. Les documents recueillis successivement par Porter, Ellis, ^Yilliams, sir George Grey, l'amiral Lavaud, Thomson, le général Ribourt, etc., constatent, sur bien d'autres points, des faits analogues. A Noukahiva on se rappelait, par tradition, le preonier homme Ootaïa et sa femme Ananoona, venant de l'île Vavao, située à Vouesl. Cette île existe en effet sous le même nom dans l'archipel de Tonga. Aux Sandwich, dans cet archipel dont l'île principale s'appelait Haivaii, on se souvenait que le premier homme et \di première femme étaient venus de Taïti; on connaissait, par tradition, iYouAvr/wya et Futuhiva. Dans l'archipel des Marquises on avait donné à deux localités les noms d'Otipoulou et Léfouka, identiques à ceux de deux îles de l'archipel Samoa. Aux îlesManaïa on savait que Karika, chef cVune île située à Vouest et nommée Manouka, découvrit Rarotonga ; et Manouka existe, en effet, dans ce même archipel Samoa, qui comprend Savaï et auquel se rattachent tant de vieux souvenirs. Rarotonga elle-même est citée par les Maoris comme l'île où fut abattu l'arbre qui servit à construire VAraiva, un des canots qui conduisirent les premiers

(1) Tupaïa avait été un grand voyageur, et, d'après les détails donnés par lui à Cook, celui-ci estime qu'il avait dû s'avancer à environ 2700 kilomètres à l'est de

Raïatea. C'est à peu près la dislance qui sépare cette ile de l'archipel des Samoas.

(2) Haie, loc. cit.