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Lài,i à' ^té dfrf bot&jet'idù ruisseau A habituialv s'étèvB une eticëiute sambli^le à'eèltoqutrent^mie^lesftroupeaux, mais* donl'legitmirsten fiévven%ont bieR-plcisJhaufl<ettbeau4)0Bp plus* éfp^H. -Tûèi ailprèsi 'Se vtrow^e «ieiihuttei(C(^struUe' sur le ' modèle HJk&^lailLemëjiLe^ amte^Jes parents^ Ise péunissenCsur- Fespace déeoinnèvt-i|tti preÀfl» ioil ûlrsHàfdWhéti,f^wm Àoin^ (VunI petiUci€|iipeQiaiîerlMifflbft^léfiielle^ appaptehatit^ik défunt. Msiq^il64)ti^ep'estf |d#68sé,iô« siil^ iHM^f)Mi^ coii'dd chèque' animal :(l)3lBii<iQi éiseknïiavan^ûàaivoifa'mvees {t9J)i|Urie^tiM ^^afii» e8*|CPéu6éfistdaiiSilë^I ;«liaquel^ssistafii|r pi^ehd palri tk^ois'fois ^ùàq {mgnée ldâilà>(tMT6>tf€)niééie* efr l^ lahoe; vers te» buffle^ eit^dÎB^niipiidnA^^vitf^^qttïl aille àu^ letsot)«(%iChicud répièto^la niêtaDè<eéréinoiiieIen'âôtiouphant( iwBriilte^nidrÉiKu -i'» -'l» mUti /; -.iis^ioliîtii; j'i.ii *-u ^./m Ji-» '.n..! Le corps est ploeélla (b(3e4lahiM& ftiiDjJe«jbAehep; «odui^ol est/fafftidê «<epit iëssdncestiilei façiiidéi€i(imiié«sk ôoi d/enflamine avëcik'/ifui jaiiriêiquei Je>jifot<Aii{ aiobteilti>paa('fp0tteiMenl. Avant (\tiB^le%Vi^Mme^^i<mgM^k'le,^^|p&^.%àk oèUf]|e{<iaeimèehe de; âhëv«iix.'sLeéW«0ais4:finU^')Od^nft»3a^ défunU^i ciIKçusulueH r^ft^^'*des\\buiaes\ piMJb^(^&c»^;v.i^usil«pàrtei2>\pabr<rAI^^ pai«qieii^voÙ8'aYi»iD duiibitè biN9ë;.>ui^eflÉ jtous vas'^ôehiésc ^efi^œrliij.T^kider^ïàoaaénkiOîh iùeuixnc^h dkuobtbvfiftes^ietv à^ m^yxea t}u!uilj;aniinall teafibè^i ks^ femiiïès/ 1 les, Hsnfbnta « J'ito*^ tourent, le<€ombledt'i deifi)niseir8net)i(te*^»oaitis66s;l |i(iésiit(m^ les^. assifetahtifis'/aûCDOttiMlssèoti dèuliràd dôUigitoninponfre flrqqt^ etcse I llwrenlj k* ùev damëniitàtofir j ust|U!|i e6<(|u€i de; corps soi4ncKW|siilÉ»éu<» ^'hIumj <>! Jii<i|. /jnij i-j/iio'» mUmu >uI«j i," '.» i» JiiLesHdébrîs('dvifei'àne'>«Oftf -i^éiu^silà^Jlisù'fiièehe de^ckweuil^ précédemment Jdobpiâebf ebil6»toul fBt(pla«éi4aiK>jUileipiàoe; d/ëtQff0:ii]ui'Bieirh gacdéej jusqu'à l]épàq\x&:é}/t)bari kêdu.sL'^at bU l^i'genK'^lesf bijû^x 'du^d4fuH*isA6tioeioiJU3JlUfilati(fiiilkbi46si cendres. Leiireâlôi<i^<i<^â0leiktiS(dit'ûidft\i)ekjetiaef orneroeftt& dé moinidqB val6uc<]sœUl iniâiddns^teifo^se^lqvteiikmlcHHiiblejet quedlofttooUwieilIune^pktrBô ^i^âJlÀyqkvaRraâéek i^ vase^de. terre qui a servi à cette libation est brisé. Le nom d'un indi-

'■»j \>ir i\-»v,'.'*. n« fff f'nt.l' -!ii :'.}• -.mpi J-.jrp 'i^/* )r'iJ-.'.i.|. .' 'O nrM.ti- v ii. i !

(1) (7«(<i cl non pas Konku. Celle-ci est plus grande. r*:* i *

(i) Un Toda a dit spontanément,,^ Mr N«K»liall*/9fi^.C£^^^fllir9lf|f 4%iyA«ieot qae rhomme né de la terre devait retourner à la terre^i^ ^ j,^ ,.,, .,.^i«i,;.( w »

vidu BfiïQtrt a'iest. Jamais prononcé^ p^s^mâm^^paoci] sa. p^ir-; sollnefait^te(Suj^td^lJaconveP$ation (1).m1,:; jj , j.,.. h, {

Quelques mo^ lapr^s^ Ift. ^ci?0raatioa Mu corpç», ^iji proc^dô, au,^ 6am A^tfr, 4ontj le^rcéréaM>^ie&:4wr^nt.;deMitj9ur$:. i^Wf^ls^ dauxjQu plii«ieur6.familLest 3et râunisseat ipoi^ lesire^dre p)v^. hrHlantedi. ïoui^ailaB 4ribus/V4)isin|BSi.y.$Pfit,inYi|éep. ilanstlaj raailinéfe 4Mi>pfp wpr, «j wi) eit av^tnl; i;«r»i vée de*, hâl^Su ; phaque i famille br£klQj Jen» ()^Hr; jcoDikit^ , loiult ep i <iui ifif; .aAPWteavi, s^u^ défuBt,n«(^$» vW^ln^»^s^^»s()l>M^tDl^,:isop.^aea«li^ Aa«t> içtof>:?t, aussi un petit arc à corde de bambou jidfi^ iilâQjhô^ M^upi ftageoleti.<iofttiiM-Mar8h^ll<dftnue^J(e dfls^i(8>.«0r Jps Tpjtjas rté sont pçta plw^ inuswie^s. jcju^ gMW^i«^^\Q^;^*^6^e^^^ JCten^- Ifts fèt-esi Gomto^celle-idortt il,gi'$igii^i€i^iee.6aptiUts^KhQjjas q^ij^

d!amvesi,,d'4nfttirufliei»ls!^ doni ijs^a'weflt, jftçft^îs^ iiv'y . jt^TJ! ff^S. emom laiprewie^d'unMétii* spciftliaMtjémwî^miaift dj]«itjl(¥^|§ftij^ Yenirmôme:%pé^il?.l'.iiii..'r'{ uV -.1, fui-j- 'ijjsi. ij.,., (ji/i-^^uj^ pi^ .resije,jd«l/ûe jfi-ewenjjojSu^.j^St^rftçip^ lentes .ejti gwvjôs^ ai^orapagn^es^d^i ari$| pjutôtj qm A^.c,^^^ri La seconde journée offre à robservatwp,ii^;.^ft^njÇfi,bV^ auti^ehiant Cr(*pjwaQ4es,(3!)i/^iRafc. A lwp¥#u3t,^,|?fçu,pQ4R9^peau.id^ibMfflçs 4wtii^nj ia. nQ^tpy^w^C'^^qmi tes pprMWpij Jl/çj

peiaiga.,Çurulft,flpv4rïd]enceinl^w hftu>udfl.a.wi^k^s 4àii4fm\il épa[a(,(ie pluft d^(A(mètrfl^f 5e.prBsse,jWneofou|fi,;l>fuy2^ol^ifli»t l)abitâ<d6 Xfetç.SttB!i^x»itéslparnÇiç,,ap0^file:in*çccW bufCtesi^e, f iJWftfc kfiH(f^i'm»li^niyC^QnVpfiitCftti^^^ ; iA?i

sontMf Qppu«ffi4^ ifti co^psi idf .bftton* jQ^çd- JeuiT] jT^ ©amble, uiiejdswii^ott^îiskciide je«»pei5;geipieiM(fPPf 4^i^ c§t|/?| arène armés delongue^jrnas9U^3'f^îtesidftboiMW#<fHfff)^ QtifrQppqntliàî'flCMip^ fedwW^I&wrt W W>irowx,!Pbi#J^.ba|!pîtue49id^ ,içufl$ijW)irt$,jl^a4)ï^sffltftsi)duâ»rlWis>,B^^^ à

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l'autre, tous les buffles sont domptés de la même manière.

Pendant cette lutte dangereuse et souvent sanglante, le grand prêtre (King) y c'est-à-dire lepâlâl^ a déposé à l'entrée du parc les restes de crânes et les mèches de cheveux conservés lors des premières funérailles. Prenant deux ou trois poignées de terre, il les a jetées vers les buffles. Alors, tour à tour, chacun de ces animaux est traîné jusqu'auprès des reliques mortuaires et il tombe sous la hache du pâlâl. Bien entendu qu'à peine mort il est pleuré et caressé, comme nous l'avons vu plus haut.

Après le sacrifice, les assistants, partagés en couples, font le salut âdabuddikan devant ce qui reste des morts. Le pâlâl jette sur ces reliques une poignée de grain, puis se retire à travers la foule, qui lui ouvre un large passage, évidemment pour ne pas le toucher. Alors les Khotas accourus à la fête s'emparent des buffles sacrifiés, et les Todas reprennent jusqu'au soir leur genre de vie habituel. La nuit venue, on transporte dans une enceinte de pierre spéciale tout ce qui reste des défunts, on le brâle et les cendres sont enterrées sous une large pierre.

Ainsi les Todas ont un dieu suprême, des dieux inférieurs invisibles et omniprésents, qui veillent sur l'ensemble de l'univers; d'autres dieux de même nature, paratt-il, protecteurs de certaines localités ; ils ont un certain nombre d'objets matériels regardés aussi comme des divinités ; ils croient à une autre vie. Toutes ces croyances sont universellement acceptées et attestées par des actes publics et privés. Et pourtant c'est à peine si M. Marshall consent à les regarder comme ayant une véritable religion et un culte.

11 est bon de citer ici textuellement les paroles de l'auteur.

Les Todas, dit-il, c n'adressent ni supplications ni confession de péchés à aucun dieu personnel dont ils comprendraient clairement ou même d'une manière approximative les attributs et le pouvoir. Ils n'ont ni idoles ni images •d'objets aimés et respectés qu'on doit prier pour se les rendre favorables, ou d'êtres redoutables qu'il faut apaiser... Ils ne font aucune oblation en dehors Au festin périodique pendant lequel ils mangent un peu de chair de buffle... En fait, à peine peut-on dire qu'ils se préoccupent du sujet de la reli-

CROYANCES RBUOIKUSES. 5S7

gion proprement dite... Leur conception d'un dieu suprême est entièrement dépourvue de définition (1)... Leurs idées à ce sujet sont tout à fait rudimentaires (2)... » Il serait possible que € rinvisibilité des dieux fût, chez les Todas, une conception résultant de Tabsence de Yargane de la forme que j'ai signalée comme une particularité du crâne de cette population (3)... Ils croient à une transmigration; mais s'agit41 de l'âme ou du corps? Bien peu d'entre eux sans doute se sont fait à ce sujet des idées précises. Les cérémonies funèbres donnent à penser que le départ de l'âme (pour VAnmôr) est le dogme qui, sans être formulé, se trouve comme un instinct au fond de leur pensée, en même temps qu'ils se représentent l'âme comme un corps solide et vivant, comme un véritable double d'eux-mêmes, qui lui aussi demande à être nourri. Mais l'ensemble de leurs pratiques est tellement illo^ gique, que l'on ne peut en tirer aucune définition précise de leur croyance (4). »

En résumé, M. Marshall estime que les rites et les cérémonies des Todas diffèrent fort peu de ce qu'une population pastorale et. communiste a dû faire dans le but de s'assurer une nourriture (le lait) â laquelle tenait son existence même. Seulement, dit-il, les pratiques journalières ont acquis à la longue un caractère de sainteté, et nous avons sous les yeux € un exemple de ce que sont les premiers germes des croyances et des observances religieuses tels qu'ils se développent dans l'esprit de l'homme primitif au moment où ils •se dégagent du noyau matériel qui leur a donné naissance(5) >.

Je ne veux pas aborder aujourd'hui toutes les questions que soulèvent ce langage et cette appréciation générale des Todas par le savant colonel. Je me borne à faire remarquer que l'on y retrouve à regret l'esprit qui caractérise trop souvent les jugements portés par les Européens sur les races étrangères, surtout quand il s'agit de ce qu'il y a de plus

T558 .?3?.:yj\à^SAfi(M^j-:fon:i

iMiln^ia daifls dtti6mm«ii|'lanmoral€^ la TaUgmiwtFi^s i^tieiu* jGSupéhioeiléyJpreâlanitnpbilr iuojkfue'teriiatdi cteoK^OHipiufaison ^hûfiiipfoptb^ s^MimenlM\ihms iidééi^^ leurs. jCMeepAiOd^^ril ebimartNi'^ foéqti)etaiipiefit>de>firexagérerilaidistoilce qu|.sé{iâl?e o#|»«b^Éi^p6upia.\inASn& avaiH^ eni>GÙvUitetionvel ps^oîs •ai|ss^ 4e mifcnuMÉHilfiit ôa defaaas^rJes ^fiaiteopouifi las -plier ^àiteurs théoriedi'tes: p!i» Mttttnrée&: ht'i .'-• ^11 ,,/; . ;-m]i;: ji} £8UoetdcinQi^idement:silrf>»miitiiniti«fte8> Nilgheriies'que ^riii^mme-^ne^s'iest paS) fait ^ine '](\f(\ 'rnilWj Jf^éoise^ .de la f nature 6fcd€ls lattrit]|uta ide la divinité? Est-ce iè^wi^iiHMitquMl j oiet sait pas- a«i ^ustd oe^ qu'est rame humainef^Ëst-^c^ làamtft* -metnl que 4a îiieltgiûn )se résoutren . oroyaqcesi plus, ou , moms ))vaguesi^ transmises ou imposées, etien uoiieertain ûombRe de pratiques doilt l^rigineetla signifieatiojt s^âït* oubliées? Je -saisi J^ie&ll(>iiv4e>iiiiÇfît que Jeskabit^des pastorales atenLeu cimeidlUijenoeiisiir.iquielques-unes :des formes: fquitmduiseQt chez les Todas le sentiment religieux. Mais, estnce dans, les -s^ns àdotinepàdes-buflles etxlans lies.maiiipulationstde la -laiijefîie qvie ce, peuple. a troavé la notwn é'unDieH supréms^ ûU\C0iledetVifwiéUrilUé ei.de romnipre^aj^ce. de certaines divi- -nités?: L!abs6aee de Wox^ame^àe laforMe sur le crâne toda .pourrait-elle être acoeptéeicomme une explication d'un pareil iait^ même en^^ se plaçant )au point de vue deia ph^énotogie? ;^videmmeDt non. I 1 ; - y

- .Les Todas, nous: dit M. Marshall, iie^se préoccupent guère ;4ies<quiestion8 de religioa*. Mais eh* raième :teiùps.;il constate -laiiiépugnance qu'ils ont à traiter ces questions mystérieuses. C'est là un fait général et qui explique bien des erreurs. Pourtant ^o^e- auteur en a assez appris pour qu'on puisse être ;>eertain que ces montagnards ont une véritable mythologie rudimentaire, un culte, simple sans doute, mais qui n'en mérite pas moins ce nom. Seulement M. Marshall semble oublier, dans ses appréciations générales, ce qu'il a dit quelques pages plus haut. J'ai déjà parlé de cette prière solennellement adressée au soleil levant, au soleil couchant, à la lune; j'ai mentionné cette lampe alimentée par du beurre, qui brûle devant les reliques du iiriêri; cette nuit de retraite solennelle que le premier époux et sa femme enceinte de sept mois passent ensemble dans la forêt, en présence d'une

;de nawrp Hûce), te^ .f lèwe* à.jla ,|)9it(e«r> 4avlM9t>(e9njGkî$SNQtt{:

ie soUomin.e une Qffraade à ^umi tot^Ja r^ejwièii <a)v.:llie -culte se môle dpnc aux actes les plusjpuraali^rç; ettT<5«ia„au <lire même dq .Ijapteur qui Je; ni^.; JS'^stnil.j))»^ évident iqu'^n formpjaat ise&.cqpcîl usions, M. Mar^balV Si^^t Jais$é égare? ipar tses /A«(Jtrie9 M.a oju^lié.les faits, que lui-mêjme nou/3 avait /ap-

Le baptême a aussi un caTaetêr.e!iâminemni|nt, religieux, quoique le prêtre n'intervienne en rien et que' le père de famille seul y joue un rôle. L'enfant est soustrait aux regards jusqu'au jour où il reçoit unmom. Ce jour venu, le père l'enveloppe dans un manteau et se rend au sanctuaire du village en compagnie ^de là nlè^e.Tàais"celle-cV s'arrête à la vue dfu lieu sacré. Le père, arrivé en face de la porte d'enceinte, salue en portant la, main au fjpoi^^^^EjpiÇuite, H s'agejnfluille, expose pour, la prepiière jfqis au jçuf*. la tête ,du ipjOuy,eau-pé et lui f^it toucher la terre du fj[*Qnt. JEiîj mê;Tiê temps/ i] le nomme et répète la formiul.e Sjacijée. qui^ sert, dp. prière daas toutes les grandes oc,casions,daw^nma,m()ftfeuitoma, çtc. (3). Les enfants mâles seuls sont ainsi présentés au temple. Le père nomme les filles sans quitter lé village (4).

M. Marshall voit dans les.todas un exeraple.de ce qu'était l'humanité à sa première enfance. Il e$t toutefois djifflcile de ne pas penser que cette population a traversé un état antérieur, et qu'avant d'adopter la/yie exclusivement pastorale, elle a été chasseresse et probablement guerrière. On ne peut expliquer que par cette hypothèse le rôle joué pqir l'jBirc et les flèches dans les cérémonies de la veillée des époux, surtout dans celle des funérailles, alors que ces armes sont brûlées en même temps que les effets les plus personnels du défunt. Cette opinion a de plus l'avantage de faire rentrer le peuple

(1) Le mol Swamif employé pour désigner le Dieu suprême, implique éndemment ridée de supériorité sur les dÎTiailés matérielles, Dér. (i)P. 83.

qui nous occupe dans le fait générât à peu près universelle* ment admis, je crois, et qui nous montre les peuples passant par rétat de chasseurs avant de devenir pcLsteurs et plus tard cultivateurs. Mais les chasseurs, les guerriers, ont besoin d'activité, de prudence, d'énergie personnelle, facultés dont les organes, déterminés phrénologiquement, sont au minimum de développement dans les crânes dolichocéphales; et notre auteur, entraîné par ses doctrines, par les théories de révolution, a oublié les conséquences que lui-même avait tirées des mœurs des Todas (1); il a méconnu Tordre de succession des grandes étapes sociales.

AfÛQités anthropologiques des Todas. — Kubus et Alnos. — Identité fondamentale de toutes les populations humaines.

J*ai résumé ce que MM. King et Marshall nous ont appris de plus important sur les caractères physiques, physiologiques, sociaux et religieux des Todas. Il est un autre ordre de faits, non moins important dans Tétude des races, que je ne puis malheureusement aborder. Je veux parler des caractères linguistiques. Le livre que j'analyse renferme des matériaux précieux, ce me semble, pour cette étude. Le révérend G. U. Pope que M. Marshall représente comme étant un éminent philologue, connaissant à fond les langues tamoul, a mis au bas des pages un nombre très considérable dénotes linguistiques, et rédigé un essai de grammaire toda qui forme le dernier chapitre de l'ouvrage (2) ; un vocabulaire, et un certain nombre de phrases recueillies par le révérend Metz, ont fourni les éléments de ce travail et le complètent.

Dans l'impossibilité où je me trouve d'utiliser ces richesses, je veux au moins émettre le vœii qu'elles deviennent Tobjet des études de quelque linguiste. J'aime à penser qu'en abor-

(2) A briefûuUine of the grammaroflhe ioda Imtgnage, by the Rer. G. U. Pope» D. D. Fellow of the Madras University, Member of the German Oriental Soeiety» from a collection of toda words and sentences, presented by the Rev. Fridrich Blets, of the Basel Missionary Society.

dant par ce côté nouveau la question des affinités anthropologiques desTodas on arriverait à quelque résultat important et peut-être décisif.

Le problème est, en effet, loin d'être résolu. A coup sûr, cette population remarquable n'appartient ni au tronc jaune^ ni au tronc noir. Mais à quelle branche, à quel rameau du tronc blanc doit-on la rattacher? Nous avons vu M. Marshall rapprocher les Todas des Juifs et des Chaldéens, tout en les regardant comme alliés, au moins par le langage, aux Finnois, aux Lapons, aux Ostiaks. Il leur reconnaît aussi une certaine ressemblance avec les Sikhs. M. King, après avoir énuméré quelques-unes des hypothèses émises à leur sujet, entre autres celle qui voudrait voir en eux un reste de colons romains, trouve qu'ils ont plusieurs points de ressemblance avec les Cafres (1). Mais il semblerait pourtant porté à les rapprocher surtout des Télingas (2), en donnant à ce mot le sens que lui attribue Pickering (3). Toutefois il remarque lui-mêm^ que la chevelure diffère dans les deux races, puisqu'elle est fine et droite chez le Télinga, ondulée et même bouclée en même temps que rude chez le Toda. Je dois faire observer, en outre, que la description donnée par le voyageur américain présente quelques autres détails peu d'accord avec le type général résultant de la description détaillée due à M. Marshall et de l'examen des photographies que nous possédons.

M. Topinard, prenant en considération non seulement les caractères physiques, mais encore ceux que fournit l'étude des mœurs et celle du langage, rapproche les Todas des Australiens, comme eux dolichocéphales et velus, comme eux brûlant les corps et se livrant à l'infanticide des filles, comme eux ayant aussi une langue qui se rattache à la famille linguistique dravidienne (4). Mais il me semble difficile d'admettre ce rapprochement entre deux races, dont l'une est remarquable par la beauté de son type, l'autre par sa laideur (voy. fig. 184, 185 et 186).

(\)Loc.cit, p. 50.

(2) Loc. cit., p. U.

(3) The racei ofman and their geographical distribution, p. 180. (i) Revuê d anthropologie, t. Hl, p. 1S8.

Tout récemment M. Mantegazza, à son retour du voyage qu'il vient de faire dans Tlnde, a pris les Todas pour sujet d'une conférence dont je ne connais qu'un résumé succinct (1). Pour lui ce sont des Sémites et même le plus beau type de la race sémitique. Il a reproduit la même opinion dans la note que j'ai citée plus haut (2). Le savant italien se rapproche donc beaucoup de la manière de voir de M. Marshall.

FiG. 184. — Australien.

Ajouter une conjecture de plus à toutes celles que je viens de rappeler doit paraître à la fois inutile et bien hasardé. Je crois cependant qu'on pourrait la motiver d'une manière assez sérieuse pour qu'il soit permis de s'y arrêter.

Nous avons vu que, parmi les caractères physiques propres aux Todas, il en est un qui les distingue peut-être plus

(1) Cette coaférence a été faite à la Société italienne de géographie, \e\t mars 1883 (L'exploration, t. XV. p. 532).

(2) Loc. cit,, p. 328. M. Mantegazza ajoute (p. 332) que tous les ethnologistes ont placé les Todas parmi les Dravidiens. Je ne vois guère que King à qui on puisse attribuer cette opinion. En tout cas, elle n'a été partagée ni par M. Marshall, ni par M. To pinard, ni par moi-même, car celle que jUndique ici a été formulée il y a plusieurs années {Journal des savants, 1879, p. 38).

qu'aucun autre, non seulement des tribus voisines, mais encore de l'immense majorité des populations asiatiques. Je veux parler du développement que prend chez eux le système pileux, non seulement sur la face, mais encore sur le corps entier. Aucun des auteurs que je viens de citer n'a tenu compte de ce fait, qui a pourtant son importance et me semble peu d'accord avec les rapprochements proposés jus-

FiG. 185. — AuttraUoaae.

FiG. 186. — Enfant australien.

qu'ici. Or ce même caractère exceptionnel se montre, au même degré, sur deux autres points de l'extrême Asie, chez les indigènes de Sumatra appelés hommes pithècom^rphes par Rienzi {\),Orang$'Kubiis parMarsden (2) et autres voyageurs, et chez les Aïnos de Yéso, de Sagalien et des îles voisines.

Nous connaissons trop peu les Kubus pour en parler ici ; mais il en est autrement des Aïnos. Ceux-ci ont été visités par Cook, LaPérouse et par plusieurs autres grands voyageurs. Ils ont été plus récemment l'objet de deux communications détaillées faites à l'Institut anthropologique par le commandant

(1) Océanie.

{^)Hi9toirtdeJava.

H. C. Saint-John (l), et à la Société royale de géographie par le capitaine Blakislon (2). Leurs têtes osseuses parvenues en Europe ont été mesurées par Barnard Davis (3) et par .1. Busk(4). Le lieutenant HoUand a ajouté quelques détails à ceux qu'avaient donnés ses prédécesseurs (5). Le docteur . Gharnock a publié une étude sur la langue de ces insulaires (6). Enfin le Muséum possède huit photographies enluminées représentant plusieurs individus des deux sexes, qui lui ont été envoyées par M. Berthelemy, ministre de France au Japon. Nous pouvons donc nous faire une idée assez exacte de cette population.

Cet ensemble de renseignements permet de reconnaître qu'il eî^iste certainement d'assez grandes différences entre les Todas et les Aïnos. Chez ces derniers, la taille des hommes ne s'élève guère au-dessus de cinq pieds deux pouces à cinq pieds quatre pouces anglais (l^jSô à l^jGI). Les femmes ne dépassent guère cinq pieds (4",51). A Yéso, la race est donc moins grande. Elle parait aussi être plus faible de constitution, à en juger par le peu de longévité attribuée aux hommes par M. Saint-John (55 ans en moyenne). Peut-être pourrait-on attribuer à la différence des climats et des genres de vie quelques-unes de ces différences entre les populations que je compare. On sait qu'Yéso touche presque aux régions glacées, et les Aïnos sont à peu près exclusivement chasseurs et pêcheurs (7). L'arc et la flèche sont leurs armes habituelles, et

(1) The Aïnos; Aborigines of Yeso {The Journal of Ihe Anthropological Insiitute of Great Brilain and Ireland, t. II, p. 218).

(2) Joumey round the hland of Yeso {Slip of meeting of the Royal geographical Society of 12* February 1872, p. U).

(3) Description of the skeleton of an Aino tuoman and of three Skulls of men of the same race by Joseph-Barnard Davis (Mémoires read beforc tlie Anthropological Society ofLondon, vol. 111, p. 21, avec deux planches).

(4) Description of an Aino Skull, by George Busk {Translations of the Ethnological Society, now ser., vol. VII, p. 16).

(5) On the Ainos, by Lieut. Swinton C. Holland {The Journal oflhe Anthropological Institute, vol. 111, p. 233).

(6) The language of the Aino, by D' Cliarnock, F. S. A. (Anthropologia, vol. I, p. 308). Le docteur Gharnock indique, au début de son article, les principales sources où peuvent puiser les linguistes.

(7) Le capitaine Blakiston a trouvé une seule tribu à Volcano-Bay se livrant à l'agriculture.

ils en ont longtemps fait usage pour se défendre contre les Japonais.

Il n'en existe pas moins des ressemblances physiques très réelles entre les Todas et les Aïnos. Les formes crâniennes sont au moins très voisines.

Sans doute il est impossible d'établir une comparaison rigoureuse, faute de crânes todas. D'ailleurs le nombre des crânes aïnos parvenus en Europe est encore assez peu considérable, et il me paraît que celte population est aussi mélangée que bien d'autres. M. Virchow a trouvé à celui qu'il a décrit une physionomie presque mongolique (indice horizontal, 79,00). Au contraire, celui que M. Busk avait déjà décrit et qu'il a bien voulu confier à M. Hamy et à moi, nous a donné pour indice 72,08. Il est donc très franchement dolichocéphale. Je reproduis ici les figures que nous en avons données dans nos Crania Ethnica, p. 430, tableau XLI. Dans la figure 4 la verticalité des parois latérales du crâne est des plus prononcées. Or dans un des croquis de M. Janssen celte même verticalité est des plus accusées, et nous avons vu plus haut que l'indice du Toda peut être évalué à 70,00, c'est-àdire qu'il diffère de deux unités seulement de celui de notre Âïno. Je sais tout ce que l'on peut objecter à des observations si peu nombreuses ; mais il y a là tout au moins des indications venant à l'appui des conclusions que je crois pouvoir tirer de la comparaison des autres caractères.

La couleur de la peau paraît être presque exactement la même dans les deux populations (1). Les traits de la face

FiG. 187. — Crâne (PAïno {norma verticaïùt).

(I) Les photographies de M. Bertheleiny altribueat aux Aïnos un teint parTaitement blanc et frais. Mais ce ne peut être qu*une fantaisie de Târtiste, car tous les voyageurs 8*accordent pour attribuer un teint très foncé à ces populations. Un seul, Brougton, dit qu'ils sont couleur de cuivre clair. Krusenstern dit qu*ils sont presque noirs, et RoUin, chirurgien de La Pérousc, ajoute qu'ils ont les ongles foncés.

offrent les plus grands rapports, à en juger par les dessins publiés par M. Saint-John et ses prédécesseurs. Nous retrouvons ici les yeux horizontaux, le nez saillant, la face allongée des Todas. La similitude du front est frappante chez les deux hommes figurés par le commandant anglais. La courbe de la

Fie. 188. — Crâne d*Aïno,(le face (norma verticalis).

tête de l'homme dessinée de profil rappelle exactement celle de la photographie n"3deM. Marshall, et celle du crâne d'homme figurée par B. Davis. Les nouveaux documents dus à M. Janssen me semblent venir encore à l'appui de ces rapprochements (i). Nos photographies d'Aïnos ne supposent pas une ressem-

(1) L*aplati8seinent que montre en arrière la courbe antéro-postérieure d*un des hommes ne peut guère être qu*un Irait individuel chez les Todas, comme il Test chex les Européens, où ce trait est parfois très accentué.

blance aussi grande. Le front présente bien le même caractère, mais le nez est moins développé; chez l'un des hommes il est petit, écrasé et retroussé. Le même individu et deux femmes ont les yeux obliques. Le croisement avec les populations voisines explique aisément ces faits.

Le trait qui rapproche le plus les deux races dont il s'agit ici est le développement des villosités. Sans tomber dans les

FiG. 189. — Grftne d*Aïno, de profil (norma verticalis),

exagérations que l'on a justement combattues, M. Saint-John atteste une fois de plus que la plupart des Aïnos ont les membres et le corps aussi velus que les Todas. Comme pour ces derniers le fait s'observe jusque chez les enfants. Nos photographies montrent la jambe d'un homme portant une fourrure comparable à celle que nous avons signalée plus haut. Les autres, reproduisant les individus entièrement vêtus, ne nous fournissent aucun renseignement à cet égard.

Les caractères moraux paraissent se ressembler aussi beaucoup dans les deux races. Les Aïnos sont doux et obligeants. Ils ont peu de soucis, et semblent heureux malgré ce que leur vie a de rude et parfois de précaire. Ils vénèrent la mer et les astres; ils croient à des esprits protecteurs des collines, des eaux, des côtes, etc. ; mais ee rapport avec les croyances des Todas se rencontre chez un trop grand nombre de peuples et de races pour qu'il y ait lieu d*en tenir compte. Au reste les Aïnps n'ont pas été étudiés au point de vue religieux avec le môme soin que les Todas. Ce que nous savons d'eux à cet égard est dû uniquement à des voyageurs qui ne faisaient réellement que passer.

Les Aïnos s'étendaient autrefois bien plus au sud , et peuplaient l'archipelJaponais tout entier. Cette conclusion, que je crois avoir tirée le premier d'un ensemble de documents inutiles à reproduire ici, a été confirmée bien des fois et tout récemment encore par les recherches de M. le docteur Maget. J'ai montré ailleurs que l'on suit la race aïno jusque dans les îles de Liéou-Kiéou (1).

Si ce dernier archipel et le cap Comorin étaient moins éloignés, si la mer ne séparait pas ces deux points extrêmes, je n'hésiterais guère à regarder les Todas et les Aïnos comme frères. Mais la distance est si grande et la difficulté des communications telle, qu'on doit y regarder à deux fois avant d'adopter cette hypothèse. 11 est vrai que les Kubus semblent être placés entre eux comme un terme géographique moyen, et cette population présente évidemment avec les deux précédentes plus d'un caractère commun. Mais nous la connaissons encore trop peu pour qu'elle puisse fournir un élément de conviction sérieuse.

Toutefois il me semble difficile qu'il n'existe pas quelque proche parenté entre deux groupes humains qui, au milieu de peuples se rattachant plus ou moins au type jaune, présentent la singulière réunion des traits du type blanc, du teint de certaines races nègres, et d'un développement tout exceptionnel de villosilés. Nulle autre part on ne trouve une pa-

(i) Les voyages de Moncatch-Apé, annotés par M. A. de Quatrefages {Revue d'ttn" thropologie.f Une, t. IV, 1881, p. 593).