IDÉES DE HUET

marqué à la tête, selon l'usage des personnes pieuses, d'une petite croix, se terminait par le rondeau connu de Marot :

J'aurai pour moi le gent corps de la belle.

Les philosophes connaissent cette retraite par louvrage qui y fut composé ters 1690, sous le titre d'Entretiens d'Aulnay, QuœstionesAlnetanœ. Si l'abbaye d'Aulnay était le Tusculum de Huet, Du Hamel était son Varron, et le P. La Ghaize son Atticus. Dans ces EfUv^tiéhs, Du tïatfiél était flHfertocuteur dé FaU)é, et le P. La Ch^ie feisait VôfUee de président, de modérateur. C'est au confesseur du roi que l'ouvrage fut dédié : il en avait pressé la publication, approuvé les principes et les expressions, et en avait attendu uft effet fort atila à l'ÉgUse* A $6s yeifx^ c^tte dissertation suffisait pour détruire la philosophie bî^ue^ comiâe la révocttion de l'ééit de Nailt^ k ^teui^Q le l^roteataatiai^e ffançai»#

Qià^Hi à l< B« Du Hamel; c'était un deapliidcheili amis de Huet, aiitti que toQ compatriotes Gâpeii* danty « malgré le aaraotère général qWoa attribua à « la Normandie, il ne wngaàit qu'à aqôoiAmodei^ les « procès qu'il avait atitre le$ rnsdas^ dt^bétiit quah « qMef(>is mtA avec les jugesV: » C'e^i p^r cf^Ue pent^ à la nwdériiti^ii q\^'il se distinguait^ non-s^ulameM du Pi La Qi^^iae^ maia 4e ttuet^ lequel a^^t^ même ^uivaftt d'OUfvety « gràed^à aMb^ai» i^t^i.qpa^iie our

*■ Mecum poptUaritate et veteri consuetudine ac omnibus officiis oqi^ufictissimiis [Quœst (dnet-, p. 1).

« D'Olivet.

SUR LES RAPPORTS^ D* l RAISON AVEC LA FOI. 2f

* tërttf^ef pour !e jargon de la chicaffte*^ » CTesft par cet esprit d'impartialité et (Je dotidli^iott qtie Élu Hâittet âdùû^h ùBle soi^te à' cftî^insAkê à ééér ridttibi'etix àiJtfttigëh àë phy^qtfér èf de physiologie?, k seê cotafiftéiHaî^ès bibliques, dfellogifes ou trafféé (farte lâtirfHê si pure, mais (yartfîeuKèremént a som Consensus vètetis et novœ phïlosbphiœ, ce tnânuél (|ue Jeé jésiirtes poï^téi'ent jûsqù'âtDf extrémités de I*^Orïenf. Sa fottgtte cÈÎri^ièré, ses voyèfg(* è( scîentîfî^ires elî diplomatiques, ses fëlatitfns quotidiennes avec Tes Itérés Coibert, sa sofidèf eôhfiâissàtic^ des systèmes et des felngtië*, sâ (xràliqtfë éclairée' de* affaires* et des hortiiflës, qOàHtêS qui PaVàfîeitt ttfërVeilleUseméùt ptépkfé â la ehàfgé dèf ^créfeif è de l'Acâdéifire <ïés sciett^îes, tout irteFînait de? i^ittit Viéîllârd à ûû sage éeïèctiStoe. AUèsi êës c^dntenfïpcjr'aftïs lui reprochatîétitils ùiie certaiilë îfifdécisîâu eiïifé les dïvfefs partis', iiidéëision à^yxé V6ti ùe Remarque pas' dans les Ënm^ tietis d^Àuhuy. MàîS la pôstétifé' fut de Tavi^ de Potitewéllë, bidgï'sfphe et sUccessëtTr dèf DU Ùàmt t « II 4 est tare, êAi cet ingôtiieax àoftdémîëien , Ttttit des << derniers didOipleiïl de É^escârtéS*, i\ est rà^é qu^ùn (î philosophe Sdîl *»tfèé de rt^éti'è pas assez déd^if . » Tels àartt h^ pëWdànégë* dé ces dtalôgUefif. Le sUj^ e^ é9t racëétâ delil r^iefou et de h fèi, ë&neordiu i%tiér^ et pM\ > Gontniè fo phild^pbié' et là! théo^ ^ Idgle^ dit l'épftrë dédieatdît'ë, ôiét^chteAt à lâf tête (^ (te* lotitëà lés scietlcesl, dimplitia^m (mniim ♦fea^-

1 Voyez, sur les procès de Huet, sa correspondance avec Je P. Martin (Mss. Biblioth. nationale).

» Eloçe de M. Du Hamel.

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i8 IDÉB8 DE HVET

« trœ, il importe d'en fixer le domaine avec une « équitable précision. »

Cet ouvrage se lie, par la nature du sujet, à la Censure autant qu'à la Démonstratim évangilique. Dans la Démanstratim, Huet avait avancé que la philosophie était profitable à la religion, en ce sens que pour croire il était avantageux de ne pas croire , ad cre^ dendum utile esse non credere^. Dans la Censure ^ môme doctrine, mêmes projets : accabler la raison par le doute et lamener, abattue et épuisée, aux pieds de la foi. Ces trois compositions se ressemblent encore sous d'autres aspects : on y trouve un luxe éblouissant d'érudition à côté d'une fréquente absence de critique, et un singulier défaut de justesse d'esprit au milieu d'une abondance incroyable d'argumentations captieuses. A l'égard de la théologie surtout, les analogies sont variées, frappantes, et aisément expliquées par une certaine unité de méthode et de système. Cette unité, c'est la tendance à retrouver le judaïsme et le christianisme dans les dogmes et les institutions de toutes les religions, de toutes les philosophies de l'ancien et du nouveau monde. On conçoit que cette vaste collection de similitudes, de rapprochements, de parallèles, dut flatter le goût de Huet pour la citation et le commentaire, pour tous les genres d'érudition, et ouvrir une carrière brillante à sa lecture et à sa mémoire. Mais on se figurerait difiicilement à quels excès de violence et d'arbitraire le porta cette manie de comparaison et de compilation. De même que

* Demonstu evang.^ p. lu