ADDITIONS ET CORRECTIONS
Notice biographique
Nous donnons ici d’après M. Hjalmar G. Sander le texte de Gaspard Ofhuys, natif de Tournai (i456-i523), relatif à la maladie de van der Goes.
Originale Cenobii Rnbeevallis in TLonia prope Bruxellam in Braba^tcia de Gaspar Ofhuys F, ii5'', ligne 23 jusqu’au folio ii8, ligne 25. Bibliothèque Ms II, 48017 (*).
Nous attirons surtout l’attention du lecteur sur la note (18) de la page 221 où l’auteur a fait ressortir très justement que les mots in ymaginibus depingendis doivent être entendus dans un sens très large et qu’il ne peut être question uniquement de portraits, mais de peintures en général, contrairement à ce qu’il est dit p. 12 du présent ouvrage. C’est la principale erreur commise par M. A. Wauters dans la publication du récit de Ofhuys. Les autres erreurs, qui proviennent de lectures fautives, ont été aussi rectifiées. Au surplus, de pieuses considérations, laissées de côté par l’archiviste bruxellois, retrouvent leur place dans le récit dont il s’agit. C’était du reste nécessaire pour faire connaitre la mentalité de Ofhuys qui avait été le compagnon de noviciat de van der Goes.
(*) Repertorium für Kunstwissenschaft, XXXV, 6 Heft. 1912. Beiiràge zur Biographie Hugos van der Goes nud zur Chronologie seiner Werke.
Nous avons eu connaissance de cette importante étude trop tard que pour en tenir compte dans la Notice biographique.
Anno domini M°CCCC°LXXXIIo (a) moritur frater Hugo conversus (12) hic professus (*). Hic tam famosus erat in arte pictoria, ut citra (i3) montes sibi similis, ut aiebant, temporibus illis non inveniebatur. Pariter novicii fuimus ipse et ego hoc scribens. In eius investitione (14) et noviciatu, ipse pater prior Thomas (i5) plurima solatium mundanorum attinentia permittebat, propter [b] melius (16) tamen, quia (c) magnus inter mundanos fuerat, que magis ad pompam huius seculi (17) inducebant, quam ad penitentie et humilitatis viam. Quod minime aliquibus placebat dicentibus : Novicii non sunt exaltandi sed humiliandi. Et quia excellens valde erat in ymaginibus (18) depingendis a magnatibus et pluribus etiam ab illustrissime archiduce Maximiliano visitabatur (ig). Optabant enim vehementer opéra eius depicta inspicere. Propter hospites eius occasione venientes pater Thomas prior eum permittebat hospitum cameram ascendere et ibidem cum illis convivari.
Post eius professionem paucis annis elapsis V vel VI (d), contingit hune fratrem conversum, si bene memini Coloniam (21) pergere cum fratre suo uterino fratre Nicholao (22) hic professe et donato (23), cum fratre Petro regulari (24) de Throno eo tune in Iherico Bruxelle moranti, et cum aliquibus aliis. Ut tune sui fratris nicholai donati relatu didici, in reditu quadam nocte, hic frater noster Hugo conversus, mirabilem [é) fantasialem morbum (25) incurrit, quo incessante!' dicebat se esse dampnatum et dampnationi eterne adiudicatum, quo etiam sibi ipsi corporaliter et letaliter (nisi violenter impeditus fuisset auxilio astantium) nocere volebat. Ex hac infirmitate mirabili, extrema peregrinationis
(*) Les renvois de a kj’ indiquent les lectures fautives d’Alphonse Wauters et celles, en petit nombre, de Hjalmar G. Sander qui a suivi la révision de feu le R. P. van den Gheyn. — Les notes de 12 à q5 accompagnant la traduction allemande de M. H. G. Sander (ouv. cité pp. 35g à 342) ont été rapprochées du texte latin et figurent plus loin.
Nous avons été aidé dans notre tâche par M. Bacha, Conservateur des Manuscrits de la Bibliothèque royale.
(a) 1482, A. Wauters et H. G. Sander. (b) pp. A. Wauters. {c) Quam W. {d) Quinque vel sex. {e) Mirabiliter W .
illius luctus occupabat non modicus. Qui tamen auxilio opitulante Bruxellam pervenerunt, et sine mora pater prior Thomas illuc demandatur, ille cuncta videns et audiens, suspicabatur eum eodem morbo vexari, quo rex Saul agitabatur, Unde (f) recordans quomodo Saul levius habebat david cytharam percutiente (27), permisit ibidem coram fratre Hugone melodiam fieri non modicam(28) sedet alia spectacula recreativa, quibus intendebat mentales fantasias repellere (29). In omnibus hiis frater Hugo non melius habuit, sed aliéna loquens se filium perditionis (3o) asserebat. Sic ergo indispositus domum hanc intravit.
De servicio et assistentia a fratribus choralibus, in caritate et compassione noctu dieque sibi exhibitis, in eternum et ultra nunquam ex memoria divina erit, cuncta cernente {g) licet protunc plurimi etiam [h) magnates aliter fabulabantur.
Que autem fuerit hec infirmitas huius conversi divers! diversimode {ï) sentiebant. Quidam dicebant quod speties erat frenesis magne (3i). Alii vero eum obsessum a demone asserebant. De utroque infortunio ali(pia signa apparebant verumtanem semper (/) audivi, quod nulli iimquam {k) in tota sua indispositione nocere voluit nisi semper sibi ipsi. Hoc non auditur de freneticis aut obsessis, ergo quid fuerit credo, deus solus novit. Dupliciter ergo de hac nostri conversi pictoris infirmitate possumus loqui. Primo dicendo (/), quod fuerit naturalis et quedam species frenesis. Sunt enim secinndnm (m), naturales huius infirmitatis plures speties que generantur aliquando (n) ex cibis melancancolicis (32), aliquando ex potatione fortis vini exiirentis humores et incinerantis aliquando (0), ex anime passionibus scilicet sollicitudine (33), tristicia, nimio studio et timoré. Aliquando ex malicia (p) humoris corrupti dominantis in corpore hominis ad talem infirmitatem praeparati. Quantum [q) ad anime passiones pro certo scio dictum fratrem conversum
(f) verum W. (g) cavente TF. (//) et TI^. (/) diversemode JV, et 5. (j) sœpe TF. unicuique TF. (l) dicente TF. (w;) simul JV. («) alll TT^. (0) manque TF. et S. (/) malacia TF. et S. (q) verum TF.
fuisse valde gravatum. Habebat enim sollicitudinem maximam quomodo opéra perficeret depingenda. Ut tune dicebatur vix in IX {r) annis perficere potuisset. Sepissime in libre flamingo studebat (34). De potu vini, indubie propter hospites, timeo eius naturam gravatam fuisse (35). Ex hiis igitur sibi generare potuit materiam, successu temporis, infirmitatis sue magne. Secundo [s] de hac infirmitate possumus loqui, tenendo sibi evenisse, ex piisima dei providentia, qui [t) ut dicitur (36) 2 Pétri 3, patienter [u) agit propter nos, (3y) nolens aliquos perire, sed omnes ad penitentiam reverti. Frater enim (v) iste conversus propter specialem suam artem in nostra religinione satis /uit (w) exaltatus famosior effectus quam {x) si in seculo remansisset, et quia homo erat ut ceteri ex honoribus sibi exhibitis visitationibus et salutationibus diversis forte cor suum elevatum est (37), quare dominus [y) nolens eum perire, misericorditer [z) ei immisit {a’) banc humiliativam infirmitatem, qua re vera humiliatus est valde. Hoc ipse frater intelligens quam cito convaluit se valde humiliavit, sponte nostrum refectorium (3g) relinquens, et cum laicis refectionem humiliter capiens. Hec {b’) hic recitare curavi, quia deus hec omnia permisit ut estime, non tantum propter peccati punitionem aut peccantis (c) correptionem et emendationem sed etiam propter nostram instructionem.
Date hanc infirmitatem accidisse ex accident! naturali(^/'). Instruimur in hoc anime passiones repellere [e') non permittere illas nobis dominari, alias in naturalibus nostris irremediabiliter possemus ledi. Frater iste pictor egregius ut tune dicebatur ex nimiis ymaginationibus fantasiis et sollicitudinibus circa cerebrum in quadam vena lesus erat (40). Est enim circa cerebrum ut aiunt (f) quedam vena parva valde et gracilis, potentie ymaginative et fantastice deserviens, quando ergo ymaginationes et fantasie in nobis nimis habundant, hec venula turbatur,
(y) novem W. et S. (s) manque W. {t) quae 5. (u) est patiens W. (v) noster W. [w) fuerat W. (x) quod W. (y) deus W. et 5. {z) miror W. {a) dimisit W. et S. {b') hoc W. {c’) peccatoris W. (d’) virgule W. {e’) compellere W. (/’) in W. et 5.
quod si adeo turbatur et ledatur quod rumpatur, homo incidit in frenesim vel amentiam (41). Fantasiis ergo nostris et ymaginationibus, suspitionibus (42) et aliis vanis cogitationibus et inutilibus, quibus sine profectu {g’) nostrum cerebrum (43) turbatur, ponamus modum, ne incidamus in taie et irremediabile periculum. Homines enim sumus. Quod ergo huic converso accidit ex fantasiis et ymaginationibus nonne et nobis accidere posset {h’) ? (44).
Esto quod non ex causa naturali hoc infortunium evenit, sed ex dei providentia infallibili, quæ procurât electis et prædestinatis (si in errore sunt), materiam penitendi et revertendi, quid fratres mei dicemus ? Melius est temporaliter affligi, quam eternaliter cruciari (qS). Unde rogabat dampnatus, in inferno sepultus ; Rogo te pater Abraham ut mittas Lazarum in domum patris mei, habeo enim v [i’) fratres ne et ipsi veniant in hune locum tormentorum, Lukas 16. Tanquam diceret : Scio quia dampnabiliter vivunt, et nisi penituerint et in mundo pro suis peccatis afflicti fuerint, haec tormenta incurrent. Times hic affligi ? multo plus afflictio eterna timenda est. Si ergo times divinam afiflictionem temporalem, times et afllictionem infernalem, et non est dedecus peccati sine décoré iusticie, te ipsum peccatorem corrige. Si superbus es, humulia te ipsum valde, coram deo et eius vicario pastore tuo, quia nisi te emendaveris (quia es electus et de prædestinatis) ipse deus qui superbis resistit, nolens quod pereas, adeo te humiliabit, cui resistere non poteris, quod exemplum aliis eris.
Nonne humilatione placatur, nonne penitentia pacatur, ipse dominus (f) deus noster? In conspectu ergo eius humulia animum tuum, vitam tuam malam corrige, ad bene et disciplinate vivendum te veraciter dispone, déclina a malo et fac bonum, eius misericordiam impetrabis, afflictionem temporalem temperabis at effugies supplicium eternum. Sepultus est in nostro atrio sub divo.
(g’) sane profectum TF. (/r) posait TF. (»’) quinque W . et S. fj ) dicens TF", et 5
Nous faisons suivre la traduction du passage omis par A. Wauters : « En admettant que ce malheur soit arrivé non par une cause naturelle, mais par la providence infaillible de Dieu qui procure aux élus et aux prédestinés (s’ils sont dans l’erreur) le moyen de faire pénitence et de revenir, que dirons-nous mes frères ? Mieux vaut être éprouvé dans ce monde que d’être tourmenté pendant l’éternité. De là cette prière du damné enseveli dans l’enfer. Je te demande, ô Père Abraham, que tu envoies Lazare dans la maison de mon père, j’ai en effet cinq frères, pour qu’ils ne viennent pas dans ce lieu de tourments (Luc, i6). C’est comme s’il disait : Je sais qu’ils vivent d’une façon digne de la damnation et que s’ils ne font pas pénitence et s’ils ne sont pas affligés dans ce monde pour leurs péchés, ils encourront ces tourments-ci. Crains-tu d’être affligé ici-bas, il faut d’autant plus craindre une affliction éternelle. Si donc tu crains une affliction temporelle de la part de Dieu, tu dois craindre à plus forte raison les peines de l’enfer et comme il n’y a pas de honte du péché sans l’honneur de la justice, corrige-toi toi-même, pécheur que tu es. Si tu es orgueilleux, humilie-toi beaucoup devant Dieu et son vicaire qui est ton pasteur. Si tu ne t’amendes pas, parce que tu es élu et d’entre les prédestinés. Dieu lui-même qui résiste aux superbes, ne voulant pas que tu périsses, lui à qui tu ne pourras résister, bien plus t’humiliera, en quoi tu seras un exemple aux autres. N’est-il pas adouci par l’humiliation, n’est-il pas apaisé par ta pénitence, comme le dit lui-même notre Seigneur ?
Humilie donc ton âme en sa présence, corrige ta vie mauvaise, dispose-toi sincèrement à vivre bien et conformément à la discipline, évite le mal, fais le bien et tu obtiendras sa miséricorde, tu adouciras l’affliction temporelle et tu échapperas au supplice éternel. — Il fut enseveli dans notre jardin en plein air. »
Les notes de 12 à qS sont dues à M. H. G. Sander. Nous y avons ajouté de-ci de-là diverses remarques.
« 12. La notion et la position des frères convers (fratres conversi)
n’étaient pas les mêmes dans tous les ordres et à toutes les époques. Rouge-Cloître était un prieuré de chanoines Augustins, qui depuis l’année iqSS était affilié à la congrégation de Windesheim fondée en 1387 et qui comptait au delà de cent couvents. On peut, d’après les statuts détaillés de cette congrégation, remaniés en 1402, et qui semblent n’avoir guère été modifiés, se faire une idée très claire de la mission et de la position des frères convers et l’on voit des représentations des frères convers et des religieux de chœur dans Helyot, Histoire des ordres monastiques. »
« i3. Springer et von Wurzbach traduisent citra avec «auch jenseits» aussi au delà. Si grande que fut la renommée de van der Goes, elle n’existait pas dans un pays où des hommes comme Perugin (né en 1446), Botticelli (né en 1446), de Mantegna (né en 1431) étaient déjà depuis longtemps parvenus à la gloire. » Nous ne partageons pas tout à fait l’opinion de M. H. G. Sander à cet égard. Est-il bien sûr que les italiens qui achetaient des toiles peintes de van der Goes ignoraient son nom ? D’autre part on ne doit pas oublier que l’ami de Hugo, Juste de Gand (Josse van Wassenhove), travailla à la cour de Federigo de Montefeltre, à Urbin, et qu’il a pu en parler avec éloge. Mieux encore, à Florence le triptyque de Santa Maria était là pour proclamer le génie de l’artiste gantois.
« 14. Quant à la vêture {investitio), elle se faisait après un temps plus ou moins court. Après l’entrée commence seulement le noviciat officiel d’un an ou l’année d’épreuve. »
« i5. Thomas Vessem (Wyssem), natif de la Campine, était depuis l’année 1475 le i5^ prieur de Rouge-Cloître et dans le Catalogus fratrnm (2) il est dépeint comme un homme pieux et bienveillant, d’une piété dont quelques-uns auraient abusé. Vessem mourut le ii juin iqSS dans un
(1) Geschichtsquellen der Provinz Sachsen. b d XXX, Halle 1886. Chronicon Windesemense ed Karl. Grube S. XXIX.
(2) De codicibus Hag. b c. p. 3i5-3i6.
hospice de Bruxelles, peu âgé « mediocriter annosus ». Il s’était fait, au témoignage d’Ofhuys, un nom comme calligraphe. »
« i6. Propter meliiis tmnen quia magnus inter mundanos fuerat. Wauters lit PP (?!) melius tamen quam magnus, etc., et traduit « parce qu’il avait été bon plutôt que puissant », etc. : Propter melius qui se traduirait littéralement : par égard pour le mieux, c’est-à-dire qu’il préférait lui permettre. »
« 17. L’expression « pompa seciili » est empruntée aux statuts de Windesheim (i553, p. 86). Les novices doivent : pompis seculi renoncire — renoncer aux pompes du siècle. »
« 18. Ymago ne signifie rien davantage au moyen âge que le mot image (Bild) et n’était nullement un mot latin désignant le portrait comme Wauters et von Wurzbach paraissent l’admettre. » — Cette rectification de M. H. G. Sander est d’une importance capitale. Si Hugo avait retracé les traits de Maximilien ou de quelques autres personnages augustes ou de noble extraction, Ofhuys en eût sans doute parlé. Quoi qu’il en soit, on n’est nullement autorisé à tirer un sens précis et limité d’un mot ayant, comme c’est le cas ici, un sens générique. En conséquence, il faut traduire la phrase commençant par Et quia, etc. : Et parce qu’il excellait à peindre les tableaux, il recevait les visites de personnages éminents et en grand nombre et même celle du très illustre archiduc Maximilien.
« 19. L’Archiduc Maximilien, le futur empereur allemand, marié depuis le g août 1477 à Marie de Bourgogne, fille de Charles le Téméraire. Il paraît avoir visité en 1478 (il était alors âgé de 18 ans) Rouge-Cloître, cf. A. Wauters : Histoire des environs de Bruxelles, t. III, p. 356. Du reste Rouge-Cloître était fréquemment visité par des princes et des seigneurs distingués, car la forêt de Soignes était un lieu de chasse, et le prieuré depuis 1473 possédait une chambre des princes somptueusement aménagée. »
« 20. Les mots si bene memini ne se rapportent pas à l’indication du temps (sur ce point Ofhuys ne pouvait avoir de doute), comme Wurzbach
le croit, mais à Cologne, ce qu’au surplus prouvent tout à fait la place des parenthèses et la ponctuation. »
« 21. On pouvait se rendre commodément, en une semaine, de Rouge-Cloître à Cologne ; d’ailleurs les moines ne pouvaient voyager les Dimanches (Statuts de i553, p. 5g). Vraisemblablement van der Goes partit pour Louvain (Couvent de Bethléhem ou Couvent de Saint- Martin), Tirlemont (Couvent de Sainte-Barbe), Liège (Couvent de Saint- Jérôme), Aix-la-Chapelle (Couvent de Saint-Jean-Baptiste), au couvent du Corpus Christi à Cologne, car dans chacune des villes, séparées l’une de l’autre d’une journée de marche, se trouvait un couvent de la congrégation de Windesheim. »
« 22. Cum fratre uterino Nicholao. La mère de van der Goes doit avoir été mariée deux fois. D’après les apparences elle a épousé le frère de son défunt mari, car ce Nicolas s’appelle également van der Goes. Cf. de Codic Hag I. c., p. 285. Dans le catalogue des Oblats de Rouge- Cloitre de Gielemans de 1371 à 1487, Nicolas de Goes est mentionné comme le i3^ et avant-dernier oblat. A en juger par le nombre moyen des entrées annuelles des oblats, Nicolas serait entré entre 1471 et 1479. Deux frères germains (fratres germani) ne pouvaient d’ailleurs pas appartenir au même couvent (Stat. V, i553, p. 86). Il semble démontré qu’une sœur ou une parente de Hugo van der Goes avait épousé l’enlumineur Alexandre Bening, lequel était à Gand en 1469 et à Bruges en i486. Voir von Wurzbach T., p. 7g. »
« 23. Les oblats s’assuraient, par l’abandon des biens mobiliers et immobiliers, leur entretien, leur vie durant, dans le cloître. Ils n’étaient pas considérés comme appartenant tout à fait à la communauté, car ils ne prononçaient pas les trois vœux monastiques. Ils promettaient, devant notaire et deux témoins, fidélité et obéissance au chapitre général et au prieur de leur maison. Ils avaient un costume particulier et avaient pour le reste un service analogue à
celui des frères convers. Aucun des couvents de la congrégation de Windesheim ne pouvait accepter plus de cinq oblats. »
« 24. Nous avons réussi, dit M. Hjalmar G. Sander, grâce à une note rencontrée dans un ouvrage de J. G, R. Acquoy (H et Klooster te Windesheim, Utrecht 1880, t, III, p. 78) et grâce â l’aide amicale de l’archiviste général du Royaume à Bruxelles, M. A, Gaillard, à découvrir quelques données sur ce moine. Il s’appelait Pierre Rombouts, était né avant 1452 â Lierre, province d’Anvers, autrefois le Brabant. Il fut religieux de chœur en 1472 sous le priorat de Georges Lambert! â Marienthron, près de Grobbendonck, dans un couvent de chanoines Augustins, qui depuis 1419 appartenait à la congrégation de Windesheim. Aux environs de 1480, Rombouts était « socius », c’est-â-dire à peu près comme le secrétaire du recteur du couvent de femmes de Jéricho â Bruxelles. Il mourut en l’année i5o5. Cf. Msc. n. 6 de l’inventaire des chartes du prieuré de Saint-Martin â Louvain : Catalogus canonicorum ac professorum huins domi (Marienthron), Bruxelles, Archives Générales du Royaume. »
« 25. Fantasialem morbum. »
« 26. Roodkloster, Roodendaele, Rouge-cloître, Rubea vallis se trouvait environ â un mille au Sud-Est de Bruxelles à la lisière du Sonienbosch, forêt de Soignes, Silva Sonia. La forêt de Soignes était célèbre à cause de son étendue, de sa beauté, de l’abondance du gibier et de ses nombreuses sources. Il n’y avait autrefois pas moins de Il monastères. Butkens (Fr. Chr.), Trophées tant sacrés que profanes du duché de Brabant, La Haye 1724-1726, t. I, liv. I, p. 5, avec une carte. Une reproduction de Rouge-cloître dans Sanderus : Chorégraphia sacra. Brabantiæ, i65g. »
Par mille, il faut entendre le mille allemand qui est de 1407 mètres.
Il existe encore quelques bâtiments, les plus anciens sont du XVI® siècle, et une partie de l’enceinte. Ce qui fait la beauté du célèbre prieuré, ce sont les trois étangs qui s’encadrent b’arbres de belle venue. Ce
site aimé des touristes et des peintres est désormais à l’abri de toute transformation fâcheuse, grâce aux sacrifices de l’Etat belge qui en a assuré la conservation.
« 27. Cf. I. Sam. 16. 14-23. »
« 28. Melodiam fieri non modicam. Déjà à cause du mot «melodia^) on n’a qu’à penser au chant (Cf. Ducange-Carpentier. Glossarium mediæ et infimæ Latinitatis Parisiis 1840-46 V. 4, p. 35o), car l’usage de l’orgue, comme d’ailleurs celui de n’importe quel instrument de musique (usus quoramlibet instrumentorum musicalium), était strictement interdit dans les couvents de Windesheim (Statuts de i553, p. 5o et 94). »
<c 29. Cela sonne fort bien quand Firmenich Richartz dit « Rauschende Orgelklânge and der fromme Gesang der Brüder brachte ihm für Kurze Zeit Linderung seiner Qualen und Besânftigung des zerrütteten Gemüts. )) Les accords sonores de l’orgue et le chant pieux des frères apportèrent pendant peu de temps de l’adoucissement à ses tourments et de l’apaisement à son âme bouleversée. Schnütgens, Zeitschrift /. Christ Kiinst. Dusseldorf 1898, p. 223.
Ofhuys dit pourtant le contraire; Félix Rosen fait la même faute dans l’ouvrage Die Naturin der Kunst, Leipzig 1903, p. 144 : « La musique lui rendit les dernières heures tranquilles — Ajoutons que le prieur recourut non pas seulement aux charmes du chant (melodia), mais aussi à des spectacles récréatifs, spectacula recreativa. Le champ est ouvert aux conjectures les plus variées et la note comique ou pittoresque, suivant les mœurs ou les usages du temps, ne doit pas avoir été exclue. Toutes ces tentatives sont à l’honneur de la charité et de l’ingéniosité du bon supérieur.
« 3o. « Filins perditioyiis, » Vulgate 2 Thess. 2, 3. » « Saint Paul. »
« 3i. Comme cela ressort de ce qui suit, Ofhuys distingue, d’accord avec les psychiatres du moyen âge, entre la phrénésie et la mélancolie ;
il considère la dernière comme une variété de la phrénésie, l’un des noms collectifs pour les plus diverses maladies mentales liées au délire. « « 32. « Cibi melancholici. » Galien. Opéra omnia, ed. Kühn, Leipzig, t. VIII, de locis affectis, lib. III, cap. lo, p. i83, nomme toute une série de mets engendrant la mélancolie : en première ligne les espèces les plus variées de viandes, à savoir : les viandes de chèvre, bœuf, âne, chameau, renard et de chien ; ensuite les légumes, nommément les lentilles. Pour les boissons il nomme, sous ce rapport, comme particulièrement dangereuses, les vins épais et noirs (vina crassa nigraque). Ofhuys écrit tout à fait dans le sens de Galien. »
« 33. (c Sollicitudo » ppot^rk M. H. G. Sander traduit par das
viele Gedankenmachen). Ofhuys est influencé ici par Galien, qui, en un autre endroit, dit que multi labores et sollicitudo peuvent engendrer une humeur mélancolique. Comparez aussi la phrase d’Hippocrate : « motus et tristicia, si diu perseverent melancholicae istud indiciimi est. Ædition Kühn. T. III, p. 572. Leipzig 1827. ”
« 34. Sepissime in libro flamingo studebat. Cette phrase est par trop laconique pour que nous puissions en tirer des conclusions de n’importe quelle espèce. Ce mystérieux livre flamand était-il un ouvrage scientifique ou de littérature ou traitant un sujet religieux ?
La bibliothèque de Rouge-Cloître possédait du temps de Hugo au delà de trente manuscrits écrits en langue flamande (cf. Bulletin de l’Acad. d’archéologie de Belgique. T. IV, p. 2i5). Dans les statuts de la Congrégation de Windesheim, il y a d’ailleurs la phrase suivante : Librarius omnis monasterii libros ad divinum officium non spectantes in custodia sua habet. Si l’on voulait conclure purement et simplement de cette phrase que van der Goes était flamand de naissance et non hollandais (le flamand, comme l’on sait, était la langue écrite universelle des Pays-Bas) ce serait aussi inexact que l’argumentation de Karl Voll : « Van der Goes était, comme son nom le dit, le plus vraisemblablement d’origine hollandaise (or le nom de Goes était
autrefois répandu en Flandre)». Ajoutons que la plupart des critiques admettent aujourd’hui l’origine flamande de Hugo.
« 35. Timeo eius naturayn gravatam fuisse. »
« 36. 2. Petr. 3, 9. Ofhuys cite le texte de la Vulgate. Voici le passage en entier : « Non tardât Dominas promissionem suam, sicut quidam existimant ; sed patienter agit propter vos, nolens aliquos perire, sed omnes ad pænitentiam reverti. »
cc 37. Forte cor Simm elevatum est, qu’on peut compléter ainsi : l’orgueil précède la chute. La croyance que la folie est fréquemment la suite du péché d’orgueil était, dans les temps anciens, très répandue. Ainsi que le dit, par exemple, van Mander à propos de Joos de Clève : « Comme quoi la maladie de la folie se niche dans une tête orgueilleuse » (Flôrcke, T. I, p. 209). »
« 38. Quam primo Convaluit se valde humiliavit : Bien qu’il soit dit clairement, ici explicitement et dans la suite même implicitement, que van der Goes fut guéri de sa maladie, il est incompréhensible qu’on lise, la plupart du temps, le contraire. »
« 39. Nostrum refectorhim , c’est-à-dire le réfectoire des religieux de chœur. Les frères convers devaient manger dans leur propre réfectoire (statuts de i553, p. 140). C’était donc une faveur spéciale que le frère convers Hugo pût manger dans le réfectoire des Frères de chœur (Springer traduit nostrum refectorium par salle à manger des hôtes en latin : caméra hospitum). »
« 40. Circa cerebrum qiindam vena lesus erat. Von Wurzbach traduit vcna par le mot « organ » vraisemblablement égaré par la théorie, exposée seulement beaucoup plus tard par Descartes au sujet de la glande pinéale. »
«41. Nous ne pourrions pas découvrir à quel auteur se rapporte cette doctrine. Evidemment l’état pathologique, à l’occasion d’un cas mortel d’apoplexie, a donné lieu à cette théorie. »
« 42. Siispitionibus, cf. Ducange, loco citato. T. 6, p. 462. »
« 43. Quitus sine prof ectîi, Wauters lisait : « Sane profectum. »
« Nostrum cerebrum turbatur. »
« 44. Les phrases qui suivent n’ont pas encore été publiées. Wauters avait renoncé à le faire, bien qu’elles contribuent, comme le remarque M. H. G. Sander, à une meilleure compréhension de la suite des idées exprimées par Ofhuys. »
