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Ireiiil-sur-Mer, fief désigné pour son douaire, et tandis qu'elle pleurait, la pauvre délaissée, Philippe enleva violemment Bertrade à Foulques le Rechin ( le rechigné ) , comte d'Anjou , son mari : quand le désir élait impétueux et le bras fort, qui pouvait arrêter le féodal? Ainsi Philippe renvoya Berthe, et s'unit, par l'adultère, à la femme d'un autre, et tout cela à la face de l'Église , gardienne des chastes mœurs! Cette insulte élait trop profonde, pour que le pape ne préparât pas ses châtiments, avec l'activité de toute sa puissance , contre l'adultère. Heureusement le moyen âge vit la grande répression de l'Église contre les écarts de la force matérielle et des passions brutales.

Alors s'était élevé un de ces prélats à la parole hardie qui dominèrent le onzième siècle par l'action incessante de leur esprit. Yves, évêque de Chartres, né en Beauvoisis, de parents nobles, reçut ses premières leçons à l'abbaye du Bec, sous le diacre Lanfranc, la belle intelligence des cathédrales (1). Yves se rattacha à la vie monastique ; il fut offert enfant à l'ordre de saint Benoît, car alors l'existence des moines permettait seule les solitaires méditations et les progrès réels de la science; il fut le fondateur de l'abbaye de Saint-Quentin à Beauvais , et dota cette institution nouvelle de tout son patri-

(1) Les Bénédiclins ont publié la vie d'Yves de Chartres, et analysé ses œuvres dans le x« volume de VHisto'ire lUtévmrc de France.

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moine , pour que l'on y enseignât les sciences humaines et sacrées ; les clercs s'étaient donné cette mission d'intelligence qui avait si fortement grandi leur autorité. Yves s'éleva jusqu'à l'évèché de Chartres ; il y reçut le pallium des mains du pape Urbain II , et dans cette nouvelle dignité , Yves se déclara le défenseur des prérogatives pontificales, parce que , comme tous les hommes supérieurs , il avait apprécié la toute-puissance de l'unité. ^ Le divorce de Philippe I^r avait retenti, et tout l'univers catholique s'occupait du nouveau mariage du roi avec Bertrade , la femme enlevée du comte d'Anjou. Quelques évèques de France avaient prêté complaisamment leur autorité pour confirmer les noces royales fixées à Paris ; ils avaient écrit à tous les monastères pour mander les abbés à venir dans les joyeuses cours plénières. Yves fut invité aux pompes du mariage; il s'opposa vivement à la consommation de l'adultère ; il écrivit des lettres pressantes et fières au roi ; il lui montra combien élait indigne d'un prince catholique celte conduite, qui brisait de saints liens (1) pour se jeter dans l'adultère ; il lui rappela surtout que Rome allait s'agiter, que le pape Urbain II, le conservateur de l'Église universelle, ne laisserait pas sans répression cet outrage aux lois divines et humaines, u A présent

(i) £piseol. Yves Carnotens. , Dochksne , (om. iv, pag. 217. Ces lettres sont un curieux monument pour l'histoire de France; il fjut les comparer à la lettre d'Urbain II, qui se trouve dans le SpîcUeg. de Dachert, tom.v, p. Zol,

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que je suis absent de Voire Sérénité , je lui répète ce que je lui avais dit avant son serment : Vous m'ordonnez de me trouver à la solennité de vos noces ; je ne le puis et ne le veux point, jusqu'à ce que j'aie été pleinement informé qu'un concile général a défini que le divorce que vous avez fait avec la reine votre femme est légitime , et que vous pouvez en conscience épouser Bertrade. Si l'on m'invitait à me rendre en un lieu où je pusse librement examiner cette affaire avec les évèques mes confrères, où je fusse sûr qu'on ne nous ferait aucune violence, je m'y rendrais volontiers, et là j'écouterais, dirais et ferais avec eux ce que les lois et la justice m'ordonneraient. Mais comme vous me commandez simplement de me rendre à Paris auprès de votre femme (je ne sais si elle le peut être), je ne veux point le faire; ma conscience, que je veux tenir nette devant Dieu , et la bonne réputation que je veux conserver devant tout le monde comme évêque, m'en empêchent. J'aimerais mieux être jeté dans l'eau , une meule de moulin au col , que de scandaliser les faibles et les ignorants (1). il Ces paroles étaient graves : la mort plutôt que le scandale, disait Yves de Chartres ; ces martyrs des idées de vertu et d'ordre sont nécessaires pour épurer les mœurs de la société qui s'oublie. Yves de Chartres écrivait, dans un ton respectueux et plein d'énergie, à l'occasion du mariage

(1) Eplst. Yves Carnotens., Ddciibsne, lom. iv, p. 218.

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du roi Philippe I^r; mais les passions du prince étaient trop vives, son caractère d'une trop grande brutalité féodale, pour qu'il s'arrêtât devant les simples remontrances des évèques ; «t Cette femme me plaît, je la prends; cette autre me déplaît, je la délaisse, » telle était la loi des féodaux. Berthe, l'épouse répudiée, était morte; Bertrade de Montfort , enlevée par le roi, vivait publiquement dans les cours plénières; chacun savait qu'elle était sa mie, et que Philippe 1er allait la prendre pour sa femme. Yves de Chartres insiste fortement pour qu'un tel adultère ne se consomme pas, il menace le roi des foudres pontificales; il écrit également aux évèques qui adhèrent à la célébration des noces royales : « Ne prêtez pas la main à la consommation du crime , vous en répondrez devant Dieu. » Yves de Chartres est l'esprit 'actif de cette époque; ses épîtres forment une collection considérable , et selient à tous les événements contemporains. L'épiscopat avait une si grande destinée! Yves de Chartres se pose comme l'expression de la pensée morale de repression (1) ; le principe de sa conduite est dans son obéissance à la cour de Rome ; il sait toute la force de la papauté ; il suit, dans l'affaire du mariage dePhdippel^avec Bertrade, l'impulsion de la cour de Rome , la pensée unique de son gouvernement. (1) Duchesne a publié toutes les lettres d'Yves de Chartres j mais, je le répète, pour se faire une idée exacte de Pesprii de toute cette correspondance, il faut consulter les Bénédictins, Wst. titlévaire de France, tom. x.

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Tous les esprits hors ligne du dixième et du onzième siècles se rattachent à l'unité pontificale. Yves est en correspondance avec le pape Urbain II , ce pontife qui avait si fièrement .succédé à Grégoire VII , l'organisateur de l'Église; il sent que la force est en lui.

Entre Urbain II et l'immense pontificat qui l'avait précédé, il n'y avait que Victor III , abbé du Mont- Cassin, qui mourut dans la solitude après quatre mois d'une administration agitée. Urbain II avait été un des évêques désignés par le pape Grégoire VII pour lui succéder à la tiare. Dès que les Romains reconnurent son élection, le nouveau pape se consacra de toutes ses forces à la vie pontificale , et comme pour confirmer la puissance des légats dans les divers royaumes, le nouveau pape se destina aux voyages, à l'existence active de l'apostolat. Ce fut une nouvelle vie pour la papauté (1); elle se montra partout présente. Urbain II voulut faire reconnaître l'autorité de Rome : dans ce but, il passa les Alpes, annonçant lui-même qu'U tiendrait un concile général à Clermont en Auvergne. Un concile était alors une des grandes assemblées politiques de la chrétienté. Il ne s'agissait pas seulement de réprimer les mauvaises mœurs des clercs et des laïques; une pensée de conquête et de lointains

(1) La vie du pape Urbain II mérite d'être spécialement écrite ; ce fut lui qui donna l'impulsion aux grandes croisades. F'oxez Baronius et son continuateur le P. Pagi , ad ann. 1088-1099.

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voyages avait saisi toute cette génération ; on parlait partout d'une expédition en Palestine , et une guerre sainte était l'immense affaire du temps. Tel était le but spécial du concile de Clermont; Urbain II, suivi des cardinaux et de quelques évêques d'Italie, traversa la Savoie , après avoir tenu des assemblées à Melfi, à Bénévent, à Plaisance ; il vint à Clermont en Auvergne pour inviter les peuples à la sainte expédition de la croix ! L'Europe chrétienne allait se lever tout entière à la parole d'un homme !

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