Partie Ile. - i

ââ6 LiVBft' m.

Va venir pour l'infortimé «que le malheur déchire? aucun secoui^^ contre l'oppression des maîtres du I inonde? SuAirant-il toujours d'être le plus puissant ,

}0» plus habile pour s'emparer de tous les biens de la vie> et n'y à^t-il jamais que la foudre et la mine sur les vaineus ? Alors le. inonde devient le «anglant ^ théâtre de k rapine et du brigandage; alors^ pourvu qu'on soit toiqours domitiaiit, tout devient licite; l'équité et l'innooence ne sont plus qu'imbécillité stupîde ou duperie; la £raude et le vice s'appdlent habileté «t itegesse y s'ils peaveot se promettre }-fm«* punitéft Alors enfin le crime beoreujt et>OMronBé ^dit rcaq>lacer b vertu, la méchanceté esc préft* raUe à la bonté , puisque l'homme sur ce 'globe est abandonné a toute son indépendance, comme^aux ^ càpriubes de ses voluptés^ H devient de son intérêt évîdeiit de se £aire£entBeyd}e s'arroger ;ti0Ut^'<^« •que lois^qu'il :1e pôuart^ a^veciane- pleine sienrité; Ge)qti& détruit toute Société ; et HVéron^ sacrifiant le peui^eromaio 4 ses. fasiSoiis ftiribondes^ est désmr** miii&,lé seul sage (Hmséqusnt aux principes qi|i nienlt 1)1: Divinité let toute loi morale 9Pfee elle. . . rrl^'^alliées diiâ^^oai^ l'^icurien, qui Démettent tonte pfH)yid«nQe> toute.interveot^okxtutèlaiiie (le.là fiiti» nitédaps les adirés jbumaiiies y «fé se iEmmtseiit fM iKéâ^^saireméiMt ;mâciiaiib« La pltipàrtsé pion» geûi^ ; ^ tcanquillemeab .daoÀr Ji^inA<ilfii&ce> feori les i vim luptés, si la fortune leur sourit ^ parce que l'amonr du '^pos^ le. beisiDijÉi 'fle ^la cansidération sociale y la teneur dès Jôisiî dks ehàtime0ts ^ ezigeni fd'Aix une i^pif<)^0jdebi6DTeiUatiGerpU4d'égards'ei^ Jeurs

sfvirtblaUes')^ , en . Artè qb'aAiea tpie leis H^mcat%^âe

HTGl^flE fl^IULLE. .^O^

la:9çélérateH^;> ils viv^eotipoort^Qt^ p9K A^lçill.r^ii

pour le csQQi^ pjdinaim des. éF^qementir;. mais qqç. daps Je^ flhaïuîes d'qpe révolution , si.deft tûç^^Qpy stances «iFarYwaU^ $oulèfvmt4^ prétendus sages au- • dessus 4^^ ÎOi^ et 4es iai^tres.bojiimiî^.^i.ftqî qw?^ ijrappé$ par itiOi deslii} séyàre , ils tie piti^fiot ép^iappea^^Umi^re que «par la \fm^ jEip^^S^its; ^puigiÇâot oçtlie ita$^çttor(»lÏQ^'St£»iU^> 9t;^ol|rta^t)Sif|»as^ sûoQuée ^i;^<|u'ou lui ^bapfloaoe les i^e$, j>(m?49r t^elle dompter^ d'elle açipfe,! ou l'airogan^ ^r<Q)i rambiUoQ;^ :ou:la veugeitpçe ot to^ites les cu|>)^tés qui la déyQr9irt?M^-Npu& l'avons vu dii^ le;;fpiMs 4e aos discordes <mlâs. Pu^fu^'tioiiis ^yf0^s.<axi|;<^ p^ine à^ochpîpeit dans ^os eiM;4P9iili^ -e^. ^redoillt^ir blés mpiiistres, pia^réle^ pf^^itts ^^ 1^0^ X^Wfk^ lûo^imentleuf ré^i^^ait)'iinp^/^r^puss^q£t04|^4!^n moral ^ toute Ipi sacirée, source suprême de.jm|:iG#,> de yérité'^ de' salubrité^ qui ooiit|rarieiM^^.se§ij]:|l^^ OU s^ pl^i^irs? JX jEaut i^'il s'^IX)^lf tÔA qu^tafrd daw l4^ précipices d? . w^él^t^We 5 JW VjanfonçpAt tant de i^HmîniB^ alors quHl partage leurs prîn<çqii^

, Jiie m(>pde moff^ spp$ ua ..piewt ffps^CTftyer^ît. à rii^iv^i» pbyrtqM» jsa»s Jiwièf e ,1 où lmrWQi^MJ^> tâtèuoaut-satis >ces$§^ preqdimei^t îndifiEiremnij^Qt dam leur^^ténU^lsc^ .igt^UectueUes^ Id poitpp po»r. Far -

liment, ^tl9 In^ptQ pQ»pJl(Bùit$embliibk U Nvl-aydre

' « Cherchez an peuple sans religion : si voa» le trouve» , soyez.

a^ hvue lit.

âociaV, nulle sécurité; dès lors querelle et ^erre

cte tous contre toiTsv puîscjue chacun ne connaîtrait

•qqe soi-même dans un pariait système d'égoïsme;

confusion horrible qui y bièlatitle sangle plus pur

• à'ia feinge la plus immonde^ finirait par une putré&cticm universelle , où la ptestè ou la mort.

; Au c6ntr8*îre /Dieu , comhie le soleil , nous manifeétant les i vrais rapports de& êtr^, détt^ile ainsi -fe loi de ftOs dévoilas réciproque^"/ l'ordre Jianiio- -nieiix qui doit préside»^ à la félicité politique pour la '{ifèrpéMéf . Bientôt Thomme- peut se confier en son dea^blablepar les plus doux Kens; une invisible bonté y veillant sur nos jours ^- promet un asile éta>

^ Bel àvla vertu la plus infortunée; alors le malheureux l^âève avec "all^esse ses regards vers une céleste •patrie , séjour rémunérateur pouf les injtwtîces de 'là terre ) son pain lui paraît moins amer ; et l'épée lâe la vengeance ^é^te suspendue iur' leà têtes aliihti^ de se^ persécuteurs. Ainsi Finsolence de la 'plus haute fortune est fe^ureusement- terrassée ,• le tyran redevient inquiet ^' tandis qYie l'humble mortel ^^t rehiausàer sa digriité^ôus leâ regards d'un Dieu. Ramenés teus sur ce globe à un commâh niveau y

' ^enfentÀ d'un mêâiepëï^ pour noùK ^eddtirir et nous aimer làutuellement , pour ne'voir dans le prochain qtt'tfti autre noû^Étfême, qu'elle >société pluis'déli-

* éieusé d'amitié universelle, de confraternité pour jbuir du bonheur V Qui lié serait-pas soulagé dans ses chagrins les plus cuisants, consolé dans des tour^ ments cruels .riche daos'la'lnisëre , aimé au sein de la détresse, respecté d^insk disgrâce , pardonné dans ses erreurs parmi un peuple de frères ardents de

HYGIÈNE MORALE. a 29

charité |^S: uas envers les autres^ ! Oh ! jqti'Cine telle vie deviendrait fortunée et longue dans le paradis ravissant de cd monde I Et si de tels préceptes restant malheureusement trop otibUés parmi nos sociétés ac-* tuelles y qu'on nous dise s'il en existe autre pai:t 4^ plus digne de rappelet Tâge d'o? sur cette terre ? -^ Oui y sans doute,^ nous répondi^a-t-on , mais au sein de là dépravation profonde et de cet infôme

égoïsme , ulcère funeste qui ronge les sociétés mo^i^ 1 dernes , le sag^^ désoF;mais'vain champion de la mo» rale> ira-t-il s'immoler pour autrui, lorsque personne ne se mettrait en frais du plus léger sacriii<ïe poui^ lui rendre la pareille? Allez donc, nouvel Ârist;ide de probité , trafiquer parmi des fripons, ou,, avec la eandeur deTinnocençcy exposez votre fortune ; éta-^ lez dé la générosité ^ de la franchise parmi ce ra« mas( de perfide ou de méchaiits pour lesquels la droiture ^t niaiserie 3 la bonté duperie , et la fraude simple gentillesse ! Ignorez-vous dans quel siècle nous naufrageoDiS^ lorsqu'une hypocrisie univerpselle décrédite tant la vertu, qu'on croit* à peine à l'honnêteté ? L'or achète toutes les consciences, à tel point qu'on pourrait défier la bassesse et la ceiv ruptipn de s'avilir désormais dans un plus dégoûtant mépris, puisqu'on tire aujourd'hui de cette fange une gloire monstrueuse , au nom même de la religion ? Ënveloppez-vous donc dans le manteau d'une stoïque philosophie !

Nous l'avouons , la carrière de la vertu est labo« rieuse^ mais parmi tant d'écueils, quels principes de conduite testeront éternellement les plus capables de maintenir un calme salutaire daas. notre or-

v>3ù iiVRÉ m.

J^fttilsftië? FartiWl Wi^er ces ressorti de l'à|)pai*éil ùen> Vett*éî(ckatéui^j pat lesr éhagrîns ëi fe^ tîêbauches ? J'lttVo(Jùe Icila cOtisciencè intime, jé'l'ftdjtire de nous dire, dans le secret de tiô^ étitÉSiHës , si les i^éMtudeà et' )e néant doateo:^ de Fathéisme , si Karifiité de ses setttrtmcms 5 sî Tob^Giàrit^ effriavaûte d»m laquelle il plonge ,:tiedé]^(MiiUedt pei$ la tie de i^ charcnes, né la tmàmt pàé telle '^u'un triste désërf , sans fleurs et s»w abri ? Où tbrtibaiifr-Jâ^its datiisbn hypothëse ? Ëspëees de champignons vl«vaiits , értianés du llmôb tewestte pour peu de jours, ^Uis mourant et ïioits putréfiant côlèaihê ùb ftimier, àfiii d'engraisser d'autre* productions du glèbe, sans autre^aetion <Jue celles d'avoir digéré-, etigendré> et iéoinbîné quelques sensations duratit- not»e fréW existence /Oii puisons-nous le des éléinents d'éner** ^ie," de confiance, de sécurité si nécessaires k h éôlldè santé oonittie au l)Oûbeur? Là tùèfûe fatalité qui présidé à 'hotre naissance , nous brisiint 4 ja aidais cômtne une vile combinaison delà matière ^ devenue ici homme , là inseete , herbe ^ selon le hasard ou les cireon stances, est-^e l'appui vif ifiànt de la Divinité?

Où dône aflôrs brille k force de &otre nature? où resplendit ce génie si^blime qui sut calcules^ avec Ne>?vton ou Lagrange ^ la course dès astres dans l'im» meHsité de l'empyrée , pénétrer les abîmes des scien« ces , s'élancer à la haute pensée d'un Dieu! Les ani**» maux , plus justes , Téléphant > le lion , malgré leur vigueur physique, reconnaisseiiteÉil'homtxie^eur roi par l'intelligence, et nous emploierions l'esprit â nous dégrader à leur bassesse ! Cette créature in-

HYGlÈriE MOEALE. 'j'il

d%né itiutikraiit pe qu'elle, possède de plus glcM^ieax en abjarant sa majesté même!

Cherchons à, résoudre la question capitale. Quelle vie est la pli:^s robuste , la plus aâine, la pHis -dura* Ue de celle du superstitieux > de l'athée ou de celle / de l'homme vraiment religieux? On ne revêt pçs à volonté une croyance comme un habit ; les tem» : péraments timorés ^ sans cesse agenouillés avec ef * ^ froi devant l'avenir, penchent vers la superstition , comme le prouvent tous les êtres débiles; ceux'^ci rampent sous la menace et la terreur : pâles^ abattus, prompts à se désespérer, leurs yeux et leurs joues j caves dénoncent les frayeurs qui les bourreUent. Ils se reprochent la moindre infraction à la piété comme un crime inexpiable ; ils se croient obsédés par les enfers ; la vieillesse, l'enfince , le sexe dévot qf^i r peuple les temples , succombe parfois à cette misé» rable imbécillité capable de dégénérer en véritable „ idiotisme« Une pareille existence peutr-eUe devenir longue ^ fortunée? Rien trouble -*t-il pln& constamment les digestions, empêche-t-il davantage >; l'élaboration des aliments^ ou l'ordre r^ulier des ; fonctions que ce genre d'effroi perpétuel et dominateurP.Rien fait-il d'autant plus tôt mourir qtiece qui : hit le plus redouter la mort?. Àuesi les ^émin& , ] surtout par suite d'épuisements vénériens , devien» ^ nent aisément superstitieux , crédules / soupçonneux , envieux, épieurs ; ils suivent en esclaves -^ d'absurdes observances , pour, lesquelles ilsu pous^^ sent la vénération jusqu'à la mmutie. . , f

Le pusillanime n'adoiie, en efSs/^i ^^ Dieiique parce qu'il 1^ criaint , en Ijû . attribuant les événe-

233 llVRE m.

mcDÈs fimestes de la vie. Cest^ selon lui ^ Mu tyran toujours ardent à se yenger^ qu'on ne fléchit ^u'a« vec des austérités et des mortifications : pouvoir implacaffle , qui eiige plus à mesure qu'on s'immole davantage, ^ démon jaloux^ auquel on ne peut échapper^ et d'autant plus redoutable que son bras invincible frappe des coups inopiné» , sans épargner le juste afin de l'éprouver par le malheur^ et comblant en cette vie le méchant de biens pour amasser sur sa tète un déluge de colëre. Aussi y toujours dans les expiations et les alarmes , le superstitieux ne sort pas des temples ; la terreur des démons le tor-i ture à tel point^ qu'il serait parfois tenté de renier la Divinité ; cependant il a horreur des athées ^ et reprend les vices des impies avec une aigreur si envenimée de fiel et de calomnie^ qu'on voit bien qu'il se , venge de ses privations , et soulage son amour-propre en rabaissant les autres j faisant de bonnes œuvres^ moins par bonté que par frayeur , il serait méchant , s'il l'osait. Il offense la Divii|ité en lui prêtant ses vices : ainsi l'être servile caresse d'autant plus qu'on l'opprime.

En effet ^ il n'y a point de plus lâches superstitieux que les criminels formant des entreprises horribles. Av^nt d'assassiner^ le brigand fait des vœux à la Madone , ou se couvre d'agnus et de chapelets bénits/ en Italie. Louis XI demandait à la sainte Vierge de plomb qu'il portait à son chapeau^ encore le pardon des nouveaux homicides qu'il médi» tait; Catherine de Médicis^ dans ses invocations magiques^ mêlà^ d'atrodtés ^ cherchait , de même que Catilina jadis y à tenter la Divinité mên^e. Ainsi

HYGIÈNE MOIIALE. 9l33

les horreurs secrètes des attentats^ les anigoisses des remords y les terreurs de la conscience , affaiblissent le centre cérébral y font recourir à des cérémonies expiatoires pour imfdorer cette sérénité morale qui n'appartient qu'à la vertu. Pensezi-vous que ces tremblements de l'ame^ dans ses tourments^ ra£fermi^ë^nt le JQu<le l'organisme y conime peuvent lé faire le calme des passions et la sécurité inébranlable du cœur chez l'homme de bien ?

Aussi y faisant fléchir les genoux devant ses di^ vinités tyranniques ^ une débauche coupable nour» rit toutes les affections tristes de terreur^ de ven» geance y de malheur , d'infortune y de supplices et de damnation. Elle enchaîne souvent ceux qui se précipitent dans d§s périls y dans les événements chanceux du sort y comme les joueurs. Les indi!« vidus les plus ignorants y jknte de remonter ?ux causes^ admettent davantage de hasard^ ou l'intervention des dieux dans les accidents de la vie ; ainsi les marius y les soldats deviennent aisément superstitieux y ou fatalistes.

De même, l'esclavage religieux accompagne l'escla* vage civil y car la superstition est partout inhérente . au despotisme qu'elle favorise. Qui ne re<^nait dans cette situation des éléments perpétuels de débilitation qui rétrécisseUt et compriment le jeu de l'or^ ganisme? Pareillement^ tout ce qui énerve le cerveau, la moelle épiniëre, comme les jouissances (les dé» vots sont souvent voluptueux , car les forces vitales , exilées des régions supérieures, se portent vers les in£érieures \ les austérités se disposent à la servitude dévote, ainsi qu'à la servilité politique. Tous les fiai»

^34 IilYHE Ut.

bles recherchent des dppois, et les herbes rampantes» se dessèchent plus tôt que* les autres.

L'incrédule^ Tathée, en revanche, semblent pouvoir profiter, dans cet org^ueii d'indépendance absolue où ils se complaisent, d'une existence pleine de vig^ueur , d^entiëre sécurité. N'aryant rien , dans leur opinion , V à craindre ni è espérer après cette vie , elle devient

leur tout y et la recherche des satisfactions corpo^ relies est l'uniquô but de i'épictiréisme; or cda même appelle sa ruitie. Voulant rendre kur vie bonne , il la font courte ; espérant prévenir la mort , ils la hâtent par leurs excès. Âffiranchis de toute contrainte , ils tombent dans la témérité ; car , bra* vant avec audace la nature , ils cassent leur propre vigueur : ainsi les Titans, essayant de détrâner Jupi-^ ter, périrent écrasés sous les monts qu'ilsont soulevés; Quiconque , d'ailleurs , connaît les félicités corporelles , l€fs trouve prômptement assouvies ; une triste >^ insipidité désenchante bientôt des jouissances, si

FéSpérance n'est pas au fond de la boîte de Pandore; Queues amertumes, surtout , au fort de nos misères, si ri^en ne les doit jamais adoucir? Aussi le propre de l'àthéimie est le désespoir dans les grandes calami" lés 'y IÇant tranché toute attente d'un autre séjour,* il est inconsolable de la mort. Placé au sein des voluptés flétries et de maux irrémédiables , n'espé^^ rant rien d'une divine providence, se ravalant lui» même au niveau de la brute , son désir est le néant, pour engloutir tous ses ennuis. Une telle existence sera-t-elle saine et fortunée à ce foyer d'aigreur et de haine contre tout ce qui nous entoure ? . Car l'athée ressemble à un esclave soustrait à son

maitte, asj[)ii^âtit > par la Heenoe, à s'échapper des contraitited qu'il éproavait. Il y d réaction néces-» saire entre l'athéisme et la superstition ^ ainsi qu'^» trê deux extrêmes ; on regarde* le bigot comme un esprit faible ) et Fathée se croit l'esprit fort. E fiiut bien que celui-ci se sente en frayeur de ret6mber daijts l'état contraire > lorsqu'il déteste si Ti-^ Témeiit les dévots. Il ne parle qu'avec des termes d'outrage de la Divinité , et prétend s'étayer de l'autorité dèfs philosophes qu'il suppose athées. Peui>être que l'aspect de cet univers lui infligeant des terreurs perpétuelles de la présence de son auteur , il fait sans cesse effort pour s'enfoncer dans son in«i crédulité, l^a^tout il quête des adhérents et des disciples ; faisant ligue avec tous les révoltés , il s'opinidtre daas son sentiment pour se rendre im«* pardonnable; il brave et offense^ à dessein, par Orgueil, et résiste, jusqu'à la mort, en refusant de ployer sous le châtiment terrible qui le menace ^ même dans son opinion. D'ailleurs cet orgueil do^ minateur qui fait secte à part, lui représentant les dévots comme autant d^esdaves prosternés sous vm despote inévitable , soulève l'athée 3 toujours la licence politique engendrant la licence religieuse , déploie les banni^esdé l'incrédulité.

Mais ni l'athée tii le bigot ne vivent dans une as>« siette fixe, puisque tous deux s'entre-choquent. Qui échappe à la superstition , comme un peuple effréné.» se précipite dans l'athéisme , et retombe de cekii-ci dans la première : l'histoire est pleine deceschàtes. L'esclave ne croit pas devenir libre ^ s'il ne tue son sàgnem*; l'athée tue Dieu dans son cœur, par

ii3ê . uvAE m.

frayeur de rentrer sous sa dominatiaEi.. D'où il suit qu'il ne possède pas réellement la force d'ame dont il se targuait ; il imite les poltrons 'insolents lorsqu'ils se croient en sûreté , car la plupart des athées ont été d'abord des fanatiques de superstition. Ceuxci ne cherchent k faire brûler les athées que faute de raison pour les convaincre autrement, et parce qu'ils redoutent la contagion de leur exemple sur eux-* mêmes. Ces deux extrême, ségalemeut morbides^ sont assez voisins pour passer de l'un à l'autre p^r des oscillations inévitaUes.

Le vrai religieux s^élève dans un milieu salutaire y avec tous les esprits droits ; inébranlable comme la vertu, il n'a ni haine, ni crainte > et Dieu ne lui feit pas peur. Rempli d'assurance en soti auteur ^ il peut entreprendre de grandes actions. Si la supersti* tion abâtardit les courages en avilissant l'ame , et si l'athéisme retranche tout sentiment de grandeur au cœur humain , on voit toujours l'homme soutenu par la pensée d'un Dieu , sain et chaste^ s'esuilter jusqu'au rang des héros.

Premier chaînon de la Divinité animant la hiérarchie des êtres , il puise dans la source des existences l'ambroisie de la sagesse et de la longévité. Protégé par cette main inidsible et puissante, au milieu des plus redoutables d^stres , il s'avance avec sécurité dans la vie; les illusions des plus brillantes espérances forment une auréole de bonheur autour de lui : sans fortune, il est riche des trésors de la Providence ; dédaigné du monde , il s'élance au-dessus des couronnes; souffrant, il jouit encore dans sa pensée, et les moindres plaisirs sont pour lui

HTGIÈKE MÔtOlLE. ^^7

de^ g^âces.n s'ëmyre des jaiéâ de la santé' €6t»me ( d'atitâiit de bienfaits^ ôt sa reconnaissance éclate \ dans dés ^hymnes d'allégresse* Les malhears n'étant ' que des -épreùvèis de ia constance, cette lutte ^i^ • rieuse pour sa vertu lui pt'éjpare d^éternçlles ré«? compenses. Tel qu'un guerrier intrépide, également assuré, soit qu'il meure, soit qu^il vive, il marche an combat > prêt à conquérir la palme des martyrs. Ce héros magnanime est encore un ange de douceur an milieu de ses ennemis^ à ses yeux, ce sont des frères; son innocence désarme leurs haines. Content de tout^ ; déployant une charité inépuisable , partout il cbm tiendra paix et bienveillance. Jouissant de toutes choses avec miôdéi^ation ^ en présence delà Divinité, comment ne passerait-il pas de longs jours, exempts d'infirmités et de cruelles maladies ? Tels furent ces sages pythagoriciens^ ces gymnosophistes , ces essé- -niens et thérapeutes de l'Ôriènt et de l'Inde ^satisfaits de leur sobriété parmi les contemplations des magnificences du grand Etre. Heuï^eux et doux m6« dëles , que serait la vie sans ces^ défices de raiBe*qui là couronnent' de félicité !

' Vàvtv Pordinaire , les superstitions sont dépar^ !âes aux classa inférieures des- .peuple^ langiaissant dans rigtaordUèe et la teîsëi^è; l'athéisme * trouve plutôt ses pi^dsélytes parmi les rangs élevés dans la richesse et les voluptés / caï^ l'homine enchanté ' des biens de la terre se détache, pour ainsi dire , descieux; il rabaisse ses intérêts idans les débau^ chés présentes. S'il reniplit encore quelques devoirs ,;g3^térieui;3,:jÔlç| relj[gioh ^ c'est sçuvent par nécessité, "par hypocrisie publique , ou «ar motif caçh^^des

9rfûntAgé». qui m ré«4teQfï f. ç?çei|aent p^r . CQVff victH)n intimera miom^ que des çentimeiif» relîgiecQ^ n'aient été dès l'jenfapeeifnpblïiléa^^ViJ^ii^/^Q ^oo 9fim. La piét&siQcèP^^ éçl^j:ré0., as^it;plotQt parmi les rangs intèrmédiait^es^ de la société^ qui' éprouvent 1^ atteintes du mallie»r et les cousiqlaiiQns id'n^ç neillewe fortune. J\b m voient p(>ipt tpi^jayrs la Divinité irritée, oontoie l'ipdigeot, ni sa providence avec indifférence comme le riche ; ils vivent daps le rpoiàt de vue le plus Bavorable entr/s le désespQij* de l'un et rincrédulité de l'autre ^ ^^^qui^Ue. n'^ etKcore que^la crédulil^ du néant.

Hé mémt^ JessôatîoQs n^M^^^tes^ pa^ivres^ sor^ tant à peine de l'état bar^re, vég^t/ent ei^core en^ veleppées d«s ombred de la 8:upersitition et de n» ^(nrançe 9 tandis qvie les p^uplçs vieillii^ ep djéqlnis dans une longue civilisation , t^pp.déti^mpés de tawt:(;equi n'est paftiQtéçêt; x^atérifly^^iipgêpjt, fo«5.

tiine Kmrpiaisir physique, pençh^^t vep^.l'atbéisin?- Tels eont les ChiiM^s^ ep général j; ^1$ f^r^f^i 1^ BpEaaîps aiax é&Qh^. M li^ur décs^eqçe^ ^^t.squs l!fftroce despotisme de leur^ <^^pejfe4ii(V^ jr{$^ ^f^^^ei^Neorf'^lç» hommts; blasés (fens l'opulej^^cp 4?' nos sociéftésr niodèrnes.,; pour , la ;piMflavt„^bp:puyés dji^ 'ïij«trines épi4itf ie^i^es 4t matérialistfls^.Çpup t eux, ja :jHMteittte<//ai</;/<>f^'r^ de lç^.v»n^Wt%^çîW-

mmi^ rappftiwA.P0PN#uf .4ft ^ipli^rjjh^pijj^ps;?.;-

V-hUtoire.^ La wèce plia spas l'()gprciS8ion , .coi^me le^fait voir^çlvbe ,

en p^r4ant toute ^croyance Veligièusé /et Rome itibitVî^ilk'^^A itt^rlAI

• sorç'Vr'la'iiiiAibë <touèe««|<a ft6p<rsafîpii:,iCttje{fiM\'!ttiid||KiiefiE1^

% HTGlI^HE MOilâLE. a3g

La ^up^r^titiOflk nW dooc pa» iahie ; elle dilmiide ou rappet^i^se Vhoiiinie eu comptimant ses fàciAtès ; if est une servitude, et Ja pire de toutes , celle ^e r^spriti.) Le matéf^i^lisme atliée'épuise la saaté, ce^v ^ :^provQqflanl^ l'aiiiarchié des.passions., ilruine la tem^i |]téf!aiH:e et démembré la république de Torg^nisme* Le sentiment religieux règle notre, gouyërnement moiral au contraire;^ tel qu'une l^iquenr divine^ il omhaupae .d'espéraii<;e et; embellit de charmes l'appro^ dbe même de la môrtv . ^ ,

: <i<rtf^ ^)e cb^i^ ne par»t pas d{>uteux enÉre::ce6 t^'Oit gepres.de oro^bisei car ratbéisfne et; la siiper*> ^WÙQu détraquent Téquilibre de l'ame;, tandils que le senUâcoeat reli^eux^ point central entre oes eztvèii' mes^ sympathise avec la bonne naluse. Plus ooas correspondrons avec cette suprême sagesse qui régit l'univers , plus nous entrerons dans ce grand concert harmonique , soutenant la vie de toutes les créatures^ l'ordre dans nos fonctions, la modération

mide , et TatliëUme , en prononçant que Pamour des jouissances, de la fortune ou du pouvoir , est Punique bien de la vie^ dissout tous les liens da patriotisme, du dëyonement; des vertus sociales.

Au contraire, le sentiment religieux, fût -il pousse jusqu'au fanatisme , reste toujours Pami de la liberté ; il échauffe les esprits liardis , les cœurs nobles et généreux. En France , les camisards et les cévenols j en Angleterre, les quakers, les net^e/^srt (niveleurs); en Ecosse , les cow^panters ( ligueurs ) ; en Allemagne, les anabaptistes, étaient tous remplis d^^n vertige d^indépcndance et de républicanisme, comme les méthodistes , etc. Les wbigs , les latitudinaires ou tolérants, les déistes , sont attachés an régime patriotique ou national , . au lieu que les molinistes , les jésuites , attachés aux pratiques dévotes , efféminées , s'unissent au régime du pouvoir absolu.

« L'indifférence pour l'autre vie ( c'est Montesquieu qui parle ) , » qui entraîne dans la mollesse pour celle-ci , nous rend insensibles I» et incapables de tout ce qui «oppose un effort de vertu. »

a4o ^ uniE m*

dans de diastes jomssances, le calmé bienfaisant de la santé. Les codes moraux de tous les lieux et de tons les temps n'en redisent qUe Fécho^ puisque les préceptes' de Jésus ne sont pas autres que ceux de Con« fijicius ou de Société : son disciple Platon a pu $oU« tenir que Thonnéte homme devait vivre au moinsqufttre-vingts ans.

C'est donc avec philosophie qu'on a dit que la mort est entrée dans le monde par le péché , transgression des lois naturelles révélées aux hommes par le suprême arbitre d^ existences, La plus profonde horreur qu'éprouve notre instinùt étant cdlé de sa dissolution y il nous ordoime d^accomplir ces salutàiires leçons d'hygiène qui sont en concordance avec celles de la Divinité.

HTGlÈMfi MaRÀJLE* ^I >