PHASES SUCCESSIVES DE L’ÉVOLUTION UNIVERSELLE

Tout le mouvement universel n’a d’autre but que de manifester l’esprit dans sa gloire. La vie dans la nature a eu pour résultat de faire connaître l’esprit pour le principe et la fin de la nature, et la vie de l’humanité a eu pour but de donner à l’esprit universel la pleine conscience de luimême, et de faire savoir à l’esprit humain qu’il est la substance absolue.

Ce développement s’opère par trois phases : l’esprit se manifeste d’abord comme esprit subjectif , puis comme esprit objectif , enfin comme esprit absolu .

L’âme n’est encore que le sommeil de l’esprit, l’esprit

1 Hegel, Encyclopédie. ( Addit . au § 239, traduit et résumé par Willm, Hist. de la philos, ail., t. IV).

G. Entretie

AVEC DK SaCI.

passif. Elle est d’abord âme naturelle , puis âme individuelle , enfin, âme réelle .

H y a progrès de l’âme naturelle à l’individualité sensible, et de celle-ci à l’âme ayant conscience d’elle-même, à l’âme réelle .

Tout ce qui est dans la raison a son origine dans la sensation ou le sentiment; mais l’origine d’une chose n’est que l’aspect sous lequel elle apparaît d abord. L organisation du corps n’est pas la cause de la vie de l'âme ; elle est elle-même un produit de la virtualité de 1 espiit, et, au lieu de prétendre expliquer le cœur et l intelligence par la vie physique, il faut chercher à expliquer celle-ci par l’action de l’âme et de l’esprit.

Par le sentiment, l ame s individualise, et, en se distinguant des sentiments particuliers en même temps que de son corps, qu’elle pose comme étant son organe au dehors, comme étant à son service, elle devient réelle par là même; elle se distingue de la nature entière, considère celle-ci comme son objet, et devient moi ou conscience.

Par son développement, la conscience, qui est d’abord conscience en général , devient conscience de soi et raison .....

La pensée se reconnaît pour toute réalité, poui la puissance qui détermine son contenu; par là elle est volonté , esprit pratique. Elle est d’abord sentiment pratique , et, comme tel, sentiment du plaisir et du déplaisir, penchant, passion ; par la passion, qui est un penchant devenu exclusif, elle devient volonté réfléchie , se portant exclusivement vers tel ou tel objet, et se posant ainsi comme libre arbitre , élection arbitraire. Ce n’est pas encore la vraie liberté ; celle-ci naît de la recherche de la vraie félicité, satisfaction universelle et harmonique, et consiste dans la détermination de soi par soi-même : c’est la volonté comme

libre intelligence. . ., .... ...

Par là nous entrons dans le domaine de 1 esprit objectif ,

titre sous lequel rentrent la philosophie du droit , la morale et la politique .

Il y & progrès du droit a la morale, de cede-ci aux mœurs, au monde moral, et, dans celui-ci, de la famille à

la société civile et de celle-ci à l’État. Au point de vue du droit, l’individu libre n’est qu’une personne; parla moralité il devient sujet, volonté réfléchie en soi, dans les mœurs, dans la famille, dans la société, dans l’Etat .

A leur tour, les États divers ne sont qu’autant de moments du développement général de l’esprit dans son existence historique. L'esprit universel est à la fois la substance et la négation des esprits nationaux. Il se sert de la guerre pour les dissoudre, tant qu'ils ne réalisent qu’imparfaitement l’État rationnel : le mouvement de l’histoire universelle a pour fin de réaliser l’État parfait, dans lequel l’esprit acquiert la conscience qu’il est l’absolu, la fin de l’histoire aussi bien que celle de la nature.

En même temps que l’esprit universel travaille ainsi à se réaliser et à se poser comme la substance absolue dans l’histoire morale de l’humanité, il s’exprime encore comme tel dans Y art, dans la religion , dans la philosophie, dont la dernière expression est l’idéalisme absolu, et le dernier résultat, que l’intelligence humaine est elle-même l’esprit absolu l.

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l’histoire de la philosophie, expression de l’évolution