S6 IDÉES ANTI-PROL'DHONIENNES

Tout cela est très curieux, au moins comme imagination ; mais comme logique, c’est écrasant !

t Concluons maintenant, dit M. Proudhon.

f Puisque, d’après tout ce qui précède, l’intelli- « gence est en raison de la force, nous retrouvons I ici le rapport précédemment établi, savoir: que * la puissance intellectuelle étant chez l’homme « comme 3, elle sera chez la femme comme 2.

« Et puis que dans l’action économique, poli- « tique et sociale, la force du corjis et celle de € l’esprit concourent ensemble et se multiplient « l’une par l’autre, la valeur physique et intellect tuelle de l’homme sera à la valeur physique et t intellectuelle de la femme comme3x3està « 2x2, soit 9 à 4. »

Ainsi, la force, toujours la force ! c’est le signe du salut. Les prétoriens pensaient de même lorsqu’ils choisissaient pour empereur le géant Maximin, parce qu’il était plus fort qu’un cheval; demain vous choisirez Arpin ou Rabasson ; pourquoi pas le cheval de Caligula? pourquoi pas la machine à vapeur qui représente une somme de force bien autrement considérable?

Passons à un autre exercice : l’infériorité morale de la femme. Elle n’est pas moins démontrée que les deux précédentes. Écoutez l’oracle :

. LA FEMMK.

« Non, la femme considérée sous le rapport de • la justice et dans Thypothèse de ce qu’on appelle f son émancipation, ne serait pas l’égale de

t l’homme. Sa conscience est plus débile de toute € la différence qui sépare son esprit du nôtre ; sa t moralité est d’une autre nature. Ce qu’elle cont çoit comme bien et mal n’est pas identique- € ment le meme que ce que l’homme conçoit lui- € même comme bien et mal ; en sorte que, rela- € tivement à nous, la femme peut être qualifiée f un être immoral. . . De là encore cet instinct de t subordination qui se traduit si facilement chez « la femme en aristocratie, puisque l’aristocratie f n’est autre chose que la subordination considéf rée par le sujet qui, du bas de l’échelle, est « monté au sommet... Par sa nature, la femme f est dans un état de démoralisation constante, « toujours en deçà ou au delà de la justice; l’iné- « galité est le propre de son âme... La domesti- « cité lui est aussi moins antipathique ; à moins « qu’elle né soit corrompue ou émancipée, loin € de la fuir, elle la recherche, et remarquez en- « core qu’à l’encontre de l’homme, elle n’en est f point avilie... Ce que la femme aime par-dessus f tout et adore, ce sont les distinctions, les préfé- € rences, les privilèges... Qu’est-ce que la justice

S8 IDÉES ANÏM'ROUDIIONIENNES.

« pour un cœur de femme? De la métaphysique, « de la mathématique. . . La femme veut des excep- « tiens, elle a raison : elle est infirme et les ex^ep-

* tiens sont pour les infirmes. De même que les « idées et la justice, c’est encore par l’homme « que la pudeur vient à la femme. La pudeur est « une vertu civile... d’elle-même, la femme est t impudique; si elle rougit, c’est par crainte de

* l’homme. »

J’en passe et des meilleurs; enfin, M. Proudhon se résume en ces termes : t La femme est une récep- € tkité: de même qu’elle reçoit de l’homme l’em- € bryon, elle en reçoit l’esprit et le devoir... Infé- € rieure à l’homme par la conscience autant que € par la puissance intellectuelle et la force muscu- « laire, la femme se trouve détinitivement, comme

* membre de la société tant domestique que civile, « rejetée sur le second plan ; au point de vue mo- « ral comme au point de vue physique et intellec- < tuel, sa valeur comparative est encore comme 2 « à 3. Et puisque la société est constituée sur la € combinaison de ces trois éléments, travail, scient ce, justice, la valeur totale de l’homme et de la t femme, leur rapport et conséquemment leur « part d’influence, comparés entre eux, seront « comme 3x3x3 est à 2x2x2 soit 27 à 8. »

Telles sont les idées de M. Proudhon sur la femme. On voit qu’il était difficile de la mettre plus bas. Eh bien, avec tout cela M. Proudhon prend des airs de chevalier et essaye de se faire passer pour le défenseur des belles. Après avoir tout refusé à la femme au nom du droit et de la justice, il va, au nom de la famille et de ce qu’il appelle la religion, lui offrir le plus beau sort du monde ; en attendant, il a dû lui parler de sa plus grosse voix, de façon à rappeler le loup répondant à la cigogne qui lui réclame son dû :

Quoi ! ce n’est pas encor beaucoup D’avoir de mon gosier retiré votre cou!

Allez, vous êtes une ingrate.

Ne tombez jamais sous ma patte.

Eh bien! non, monsieur le loup, nous voulons justice et non pas faveur. Nous l’obtiendrons de vous-même, ou tout au moins de vos semblables. Nous la refuserez-vous, lorsque nous vous aurons démontré, non-seulement que l’équité exige que vous nous accordiez notre dû, mais que votre intérêt le plus pressant l’ordonne, et que votre salut et le nôtre, le salut social, vous en font une loi ?

J’aurais pu, vous suivant pas à pas, signaler vos paralogismes et vos nombreuses contradictions. C’eût été de la petite guerre.