XXII SUR LE LIVRE

dhon pose ainsi les termes d'une première proposition : « La guerre est une chose tout « intérieure et observable dans les phéno- « mènes de la conscience. » Etudions donc la guerre dans la sphère de la raison pure, et, dans la crainte « d'être cent fois plus » grossier que les barbares, » gardons-nous de lui refuser « toute spiritualité. »

Ne comptons pas pour nous éclairer sur ce que le célèbre critique appelle « le verbiage «des juristes et le matérialisme des mili- «laires. » Interrogeons l'auteur de La Guerre et la Paix, il nous démontrera que, « bien « loin d'être une passionnalité d'ordre infé- « rieur, la guerre est un fait divin! »

Qu'est-ce qu'un fait divin? demandonsnous. « Tout ce qui se produisant en dehors « de la série, reprend M. Proudhon, ou ser- « vaut de terme initial, n'admet de la part du « philosophe ni question ni doute. Le divin

LA GLERRE ET LA PAIX. XXIIl

" s'impose de vive force; il ne répond point 0 aux interrogations qu'on lui adresse, et ne « sou lire pas do d^ionslralions. »

D'après ceci, nous pourrions croire que l'auteur de La Guerre^ satisfait de sa définition, se gardera d'interroger le fait divin. Mais non-seulement il l'interroge, il prétend le démontrer. C'est qu'à lui seul il appartient d'expliquer certains mystères. Il est vrai d'ajouter que M. Froudlion ne s'est pas complètement dépouillé des attributs de la divinité en proclamant le nom de Jéhovah.

La guerre un lait divin! Pour les sauvages peut-être, auxquels vous reconnaissez un instinct métaphysique supérieur à celui des philosophes, mais point pour nous, j'imagine! Ceux que vous appelez, non sans ironie, les civilisés, me paraissent avoir depuis longtemps déchiré les voiles sanglants de la guerre. Ce n'est point un mystère divin ni