XXVIII SUR LE LIVRE

gnalion contre les « cannibales » qui les firent cesser.

Le paradis de l'auteur de La Guerre^ c'est aujourd'hui le Wal-halla où les héros se livrent à des combats sans fin : « Ce paradis « ne vous dit-il rien à fintelligence ni au cœur? » demande M. Proudhon.

« Ormuzd et Ahrimane, ajoute-t-il, se livrent un éternel combat ! » L'auteur de La Guerre se trompe. Zoroastre a dit au contraire que le combat d'Ormuzd contre Ahrimane ne doit point être éternel. Ormuzd, qui est le dieu du bien f t de la paix, doit vaincre Ahrimane, dieu dé la guerre et du mal, au bout de six mille ans. Comme il y a fort longtemps que Zoroastre nous a révélé cet autre fait divin, nous pouvons espérer que les temps sont proches.

M. Proudhon, après avoir passé toutes les religions en revue, essaie de nous prouver

LA GLEHRE ET I.A l'VIX. XXIX

que leur idéal est l'idéal guerrier. Il va luéinc jus(ju'à s'écrier : « Le Christ, c'est le glaive ! »

I/illustre converti nous apprend encore que « le droit divin est la figure du droit a liunaain.» N'est-ce pas plutôt la proposition inverse qui est vraie ? En soi, quoi que puisse penser aujourd'hui M. Proudhon, le droit divin n'existe pas, c'est un idéal créé par l'homme et que l'homme cherche sans cesse à réaliser. On pourrait dire à peu près du droit divin ce que Chateaubriand, non sans provoquer les moqueries de ruiiteurde La (>ucrre,a. dit de Dieu : Si le droit divin a fait le droit humain à son image, le droit humain le lui a bien rendu! Enfin, la révolution française n'at-elle pas irrévocablement détruit le droit divin le jour où elle a proclamé les droits de l'honnne?

Vous constatez avec tristesse que « les fan-

« faroiis du libéralisme, atîranchis par la ré-