XXXIV SUR LE LIVRE

verrez alors combien de femmes aiment le guerrier ! Au village , lorsque le conscrit s'éloigne, on pleure, non point seulement parce qu'il peut mourir loin du clocher, — quelques-uns reviennent, — mais parce qu'il est exposé à perdre dans les régiments le

saint amour du travail. L'oisiveté qui plaît

* aux femmes des villes n'inspire que du mépris à la paysanne.

a Calomniez si vous pouvez ce que vous « ne comprenez pas, » nous dit M. Proudhon en parlant de la guerre. Est-il donc besoin de calomnier la guerre à l'heure qu'il est pour en avoir raison ? Ne suflîrait-il pas de citer certains faits, qui, présentés sans réserve et sans considération intéressée, détruiraient son prestige et en donneraient l'horreur? Nous nous hasarderions peut-être à le faire, si nous n'étions prévenus par M. Proudhon que, « dans les régions hautes et basses de la so-

LA GUEnnE ET LA PAIX. XXXV

» ciélé, il existe une cerUiinc animadvcrsion » contre ceux qui la combattent. »

Ainsi M. Proudhon, en divinisant la guerre, s'est ménagé des influences dans les régions hautes et basses de la société. 11 est en mesure de braver ce qu'il appelle d'une façon tout aimable a Tignorance et la stupidité des « juristes. »

La guerre étant une rd'ujion pour M. Prou- <lli()ii , il vient l'enseigner à notre société, qu'il dépeint, — abstraction faite des régions hautes et bassesy sans doute, — « aussi « ignorante de ses origines qu'ignoble dans « ses incrédulités. » Kiilin, dans le dessein d'établir le nouveau dogme, il s'appuie sur « la raison populaire, — jaulrefois Vimhccil' u litc, — pour avoir raison, dit-il, de la rai- « son philosopliicpie. » 11 y aurait un moyen plus sur d'avoir raison de la raison philosoplii([uc, ce serait de lui opposer la raison