XXXVI SUR LE LIVRE

du plus fort; c'est peut-être celle-là que M. Proudhon entend par raison populaire. Mais je crois qu'il ne serait pas indifférent de s'adresser plutôt aux régions hautes qu'aux régions basses pour la trouver.

M. Proudhon écrit en lettres énormes que LA GUERRE EST PRODUCTRICE DU DROIT. Cette maxime est décidément la grosr.e découverte de son livre. Il en réclame la priorité d'une façon jalouse, et elle pourrait bien, en effet, lui appartenir.

C'est la justice et non la guerre qui produit le droit. La reconnaissance d'un droit dans l'humanité n'at-elle pas toujours été plutôt un appel à l'union, à l'ordre, à la paix, qu'un encouragement aux tendances guerrières? La guerre ne produit pas le droit, car il est impossible de soutenir que le droit ne puisse être antérieur au combat. Quoi qu'en dise M. Proudhon, la guerre est tou-

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jours profondément injuste d'un cAté, quand elle ne l'est pas de tous les deux. Celui qui possédait le droit a-t-il donc toujours été victorieux ? La guerre est un oubli de la raison humaine, \mc interruption au cours de la justice, et, connue vous en convenez vousmême , une correction de l'humanité. Or, n'est-ce pas lorsque les humains commettent des actes contraires à la justice, qu'une correction leur est inlligée?

Les nouvelles théories de M. Proudhon l'obligent à renier ses plus grandes admirations. Kant, accueilli avec enthousiasme dans Ils ConlradiclioHs cconomiqucs, se voit coml>létement délaissé par l'auleur de Là Guerre, <iui ne lui conserve un resie d'estime que parce (pi'il doute de la paix éternelle. Des hommes comme Grotius, Wolf, Vatlel, pour lesquels M. Proudhon avait de la considéralion, interrogés à leur tour, ont beau répon-