PAR 1. E PROFESSEUR RUDOLF VIRCIIOW

Lorsqu'au printemps dernier, le Dr Schliemann m'invita à venir en Troade pour l'aider à ses fouilles, j'acceptai, fortement engagé par l'espoir qu'en quittant l'Europe je quitterais du même coup la masse d'occupations quimenaçaitde m'écraser. Je ne soupçonnais pas que celle même dont je commençais à m'affranchir, la pratique médicale, viendrait là-bas me ressaisir avec une exigence importune. En effet, à peine étais-je depuis vingt-quatre heures à llium ou plutôt à Hissarlik, que l'on m'amenait des ouvriers malades faisant partie des nombreuses équipes employées par le Dr Schliemann, et de là se répandit, dans toute la Troade du Nord, la nouvelle que l'Effendi récemment arrivé était un grand médecin.

Les ouvriers, au nombre de 120 à 150, qui venaient chaque matin aux tranchées, ainsi que les paysans qui apportaient des vivres et d'autres denrées nécessaires, excitaient par leurs récits la curiosité des gens de leurs villages, curiosité bien naturelle dans un pays où les étrangers sont par eux-mêmes un spectacle très rare.

Je ne saurais dire s'il existe un seul médecin dans toute la Troade; bien que j'aie voyagé à travers le pays, depuis l'Hellespont jusqu'au golfe d'Adramyltium, je n'en ai pas rencontré un seul, pas même un empirique de profession. Les prêtres

grecs pratiquent çà et là quelques opérations de petite chirurgie; ce sont surtout des phlébotomistes très dangereux. Le Dr Schliemann asignalé justement cet abus et cité l'exemple effrayant d'un prêtre qui avait saigné une jeune fille de dix-sept ans sept fois en un mois '.

Une boutique d'apothicaire estaussi rare en Troade qu'un médecin. Pour renouveler notre provision de médicaments, il fallait aller aux Dardanelles, à six ou huit heures de distance, et lorsque, dans mon voyage sur la côte occidentale, étant au village de Gheukli, et n'ayant pas avec moi les médicaments convenables, j'écrivis une ordonnance pour une femme malade, son mari me dit qu'il la ferait exécuter à l'île de Ténédos et qu'il irait exprès. Chose singulière, ces gens ne connaissaient même pas les remèdes usuels; la camomille pousse en tant d'endroits et en si grande abondance que l'air en est imprégné comme pourrait l'être l'officine d'un hôpital d'Occident, néanmoins j'eus quelque peine à faire connaître la plante et |à en introduire l'usage; le genévrier [pousse sur toutes les pentes de montagnes et personne ne fait usage de ses baies. Heureusement, le Dr Schliemann

1 Troy and its remnins; Londres, 187"), p. 111.

ayant dû, les années précédentes, traiter ici diverses maladies, possédait une boîte à médicaments abondamment fournie. Mon ami Liebreich m'avait pourvu d'une pharmacie de voyage bien complète ; je l'avais prise à contre-cœur et pourtant elle m'a rendu de bons offices, plus pour les autres que pour moi-même heureusement. Je dois une reconnaissance particulière à la vaseline; cette substance s'est montrée très efficace non seulement pour guérir les érythèmes dus à l'action du soleil sur la peau, mais aussi diverses excoriations, entre autres celles qui proviennent de longues courses à cheval.

Ma pratique médicale se borna d'abord à recevoir les malades en consultation. Outre les ouvriers et les gens attachés aux fouilles, les habitants des environs, ceux même qui demeuraient à deux ou trois heures de marche, venaient chercher assistance. Quelques-uns arrivaient àpied, d'autres à cheval, d'autres sur des ânes. A l'exception de petites charrettes montées sur des roues pleines, véritables disques de bois, il n'y a pas de véhicules en Troade ; d'ailleurs les routes praticables manquent également; les femmes elles-mêmes montent à cheval quand elles ont à parcourir une distance un peu longue.

Une fois seulement je vis arriver une malade, pauvre fille phtisique au dernier degré, dans un grand panier attaché au flanc d'un cheval et tenu en équilibre par un second panier suspendu de l'autre côté.

De bon matin, toute une troupe de malades, hommes, femmes, enfants, serassemblaienl devant nos baraques de bois ; ils s'accroupissaient en ligne à l'ombre de notre cuisine, en face des baraques que nous habitions, et attendaient patiemment leur tour.

Vers la fin de mon séjour, quand ma

réputation se fut étendue, une seconde troupe arrivait dans l'aprèsmidi, venant de localités plus éloignées.

Mais, petit à petit, les visites à domicile s'ajoutèrent aux consultations, particulièrement dans le village grec de Kalifatli que nous traversions pour la plupart de nos excursions, surtout pour aller aux tombes héroïques de la côte occidentale. A notre retour, si tardif qu'il fût, les gens nous attendaient dehors et nous forçaient d'entrer chez eux ; à ce propos, je ne saurais assez louer la bonté et la patience avec laquelle mon ami Schliemann, malgré l'urgence de ses affaires et souvent malgré son extrême fatigue, remplissait le rôle d'interprète, expliquant mes prescriptions dans un langage populaire, avec un soin et une attention qui ne se démentirent jamais. Partout où nous arrivions, les récits de nos ouvriers nous avaient signalés, et même dans notre voyage à travers les montagnes de l'Ida, nous devions, dès le matin, examiner, sur la place du marché, les gens qui réclamaientnotre assistance, puis, assez souvent, aller visiter à domicile quelques malades plus sérieux.

Mes clients étaient Grecs pour la plupart, et ils habitaient des villes et des villages grecs, surLout Kalifatli, Ren Kioi sur l'Hellespont, Yeni Kioi et Yeni Shehr sur la mer Egée. La clientèle turque, toutefois, ne me faisait pas défaut; j'avais d'abord le fonctionnaire envoyé de Constantinople à Hissarlik pour surveiller les travaux, puis les dix zaptii:hs (gendarmes) que le Dr Schliemann avait à son service comme protection et comme escorte ; puis les habitants des villages turcs, principalement de Chiblak et de Koum Kaleh, m'envoyaient leurs malades, et, dans

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le nombre, il y avait des femmes.

Venaient ensuite les Gipsies (Tûçtoi) qui vivent en grand nombre dans ce pays, soit comme nomades, soit comme artisans sédentaires, surtout comme forgerons. Nos ouvriers appartenaient à des nations diverses ; il y avait parmi eux des Bulgares, des Arméniens, et même des Persans.

On comprendra facilement combien cette diversité de nationalités et de langues nous occasionnait de difficultés et de lenteurs dans l'examen des malades et surtout dans l'explication de nos ordonnances, explication qui réclamait souventle concours de deux interprètes. Quelquefois nous désespérions de nous faire comprendre, car le patois grec moderne des paysans manque de beaucoup d'expressionsqui sont courantes dans la langue plus civilisée (ou plus riche) d'Athènes. Ainsi, par exemple, nous n'avons jamais pu nous assurer si, dans ce dialecte provincial, il existe un mot qui signifie diarrhée.

En somme, la population a généralement un air de force et de santé qui me surprit. L'apparence des paysannes surtout contrastait avec celle des femmes de Constantinople et de Scutari où les figures que j'avais pu entrevoir dans les rues étaient d'une pâleur effrayante et même singulièrement bouffies et anémiques ; je trouvais les femmes de la Troade, même celles des régions les plus fiévreuses, sinon très fraîches, du moins d'un teint et d'une constitution bien supérieurs à ceux de la plupart des citadines.

Parmi les hommes il y en avait de très forts et de très bien bâtis, et leurs faces quoique bronzées avaient un beau coloris.

Et cependant nous étions à un moment de l'année particulièrement critique. Le jeûne des quarante jours

du carême tirait à sa fin et toute la population grecque était dans un état d'épuisement qui pouvait se mesurer à la diminution journalière de l'ouvrage accompli. La première malade qui me consulta étant minée par une longue fièvre, je lui prescrivis un régime réconfortant ; et alors j'appris à mon grand étonnement que le carême n'interdisait pas seulement la viande, mais aussi le poisson et les œufs, et qu'il n'y avait pas de dispense même pour les malades et les enfants. Pendant quarante jours consécutifs, la population tout entière observait le carême avec la plus grande rigueur; telle est l'influence des prêtres, qui pourtant ne sont supérieurs au commun des habitants ni par leur éducation, ni par leur situation sociale; ainsi, par exemple, l'un d'eux tenait une auberge bien achalandée, et le dimanche, on le voyait assis au milieu de son comptoir et fumant son narguileh.

Au carême etàl'adynamie qu'il provoque s'ajoute une seconde influence funeste, celle de la malaria. La plaine de Troie est notoirement fiévreuse et personne ne peut s'en étonner. De grands marécages s'étendent de tous côtés; plusieurs rivières et ruisseaux viennent s'y perdre et imprègnent le sous-sol de leurs eaux. Peu de temps avant mon arrivée, le Scamandre avait débordé et inondé la plaine.

Dans la première semaine d'avril, tout le pays à l'Ouest était encore couvert de boue et de vase; les routes étaient inondées et des flaques d'eau s'étendaient çà et là.

Ensuite commença l'évaporation, et, le soir, des exhalaisons méphitiques couvrirent la plaine sous forme de brouillard blanc. Les divers bras du Kalifalli Asmak, d'eau courante qu'ils étaient, se changèrent en une suite d'étangs et de cavetles d'eau sta-

gnanle. Bref, aucune des conditions qui engendrent la fièvre ne faisait défaut, car de plus la température atmosphérique montait rapidement et il n'était pas rare que nous eussions à l'ombre 20°, 22° et même davantage.

Néanmoins je ne vis pas un seul cas de fièvre typhoïde. On dit dans le pays que ce n'est qu'en juin et juillet que l'influence de cette malaria est dans toute sa force. Nous échappâmes à la fièvre, tout en bravant quotidiennement la prescription bien connue de ne point rester en plein air après le coucher du soleil. Combien de fois n'avons-nous pas couru à cheval, par de belles nuits étoilées ou éclairées d'une lune brillante, à travers la plaine d'où s'exhalait une odeur marécageuse ? A la suite de ces promenades longues et fatigantes, j'éprouvais parfois en m'éveillant le matin une certaine lourdeur de tète ; je prenais alors un peu de quinine par précaution, mais je n'ai jamais ressenti la moindre fièvre. Chez les paysans, la fièvre intermittente, fièvre tierce le plus souvent, était la maladie dominante; elle affectait généralement une forme bénigne, bien que les nouveaux accès se manifestassent sur des individus antérieurement éprouvés par la malaria, ou comme l'exacerbation d'un état fébrile chronique préexistant depuis cinq, six ou neuf mois. Les hypertrophies de la raLe sont communes chez le peuple, et le mot nicX-i^v est généralement employé pour désigner cette affection. Beaucoup de maladies semblables en apparence sont désignées par le même mot; ainsi, par exemple, on m'amena un petit garçon qui avait une échinocoque très développée et l'on eut peine à croire qu'il n'était pas malade de la rate. Un homme à qui j'assurai que sa femme

n'avait pas le inzkfyt, mais qu'elle accoucherait dans quelques mois, s'en effraya beaucoup parce qu'ils étaient mariés depuis sept ans et qu'ils n'avaient pas encore eu d'enfants ; je le rassurai en lui citant l'exemple du patriarche Abraham. Un autre individu, qui croyait aussi être malade de la rate, avait un purpura très développé (morbus maculosus de Werlhof).

Je le guéris promptement en lui administrant de l'acide sulfurique, bien que d'abord il répugnât beaucoup à prendre ce remède. Dans d'autres cas il s'agissait d'hypertrophies de la rate très considérables, et ce qui m'étonnait le plus, c'était de les trouver chez de jeunes enfants. A Kalifatli, qui de toutes les localités de la Troade est la plus mal située étant au milieu des marais, je vis un enfant de deux ans et un autre de dix mois qui avaient des tumeurs spléniques dures et très développées ; dans le dernier cas, la rate remplissait presque toute la partie antérieure de l'abdomen. Ce fait était d'autant plus remarquable que, chez les adultes, les grandes tumeurs spléniques étaient rares et que, dans les cas légers et d'origine récente, elles étaient généralement à peine perceptibles.

Je fus encore frappé d'un autre fait : peu de temps auparavant, j'avais visité les hôpitaux de Bucharest et j'y avais observé beaucoup de fiévreux. Le Dr Gluck m'avait signalé plusieurs cas où l'ascite et l'hépatite chroniques étaient survenues comme maladies consécutives, et m'avait assuré qu'il en arrive ainsi fort souvent dans les districts à fièvre de la Roumanie. Je n'ai pas observé en Troade un seul exemple de cette complication; l'anasarque même se rencontre rarement.

En tout cas, nous nous serions at-

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tendus à ce que la malaria influât sur la constitution des habitants ; en général il n'en est pas ainsi, bien que le nombre des localités fiévreuses soit assez grand. Presque tous les villages sont bâtis sur des hauteurs, afin d'échapper aux miasmes; dans la plaine proprement dite, il n'y a que trois petits groupes d'habitations : Koum Kaleh à l'embouchure du Scamandre, et, plus en arrière, les deux villages de Koum Kioi et de Kalifatli. Mais les habitations situées sur les hauteurs, et, en fait, toujours sur des rocs tertiaires ou volcaniques, ne sont pas indemnes de toute influence paludéenne ; les vents leur apportent la malaria. Les habitants doivent la belle apparence dont ils jouissent néanmoins, à leur vie au grand air; beaucoup d'entre eux font paître leurs troupeaux çà et là et rentrent rare ment au logis ; les autres cultivent au milieu de grands espaces et les femmes prennent part à ces travaux du dehors.

Cette manière de vivre les expose nécessairement à d'autres maladies, surtout à des refroidissements, et la saison où j'arrivai en Troade — le mois d'avril — est celle qui y expose le plus. Quoique les journées fussent généralement chaudes et même très chaudes, la température tombait souvent pendant la nuit à 10° C. et même plus bas. Un abaissement rapide de la température se produisait au moment du coucher du soleil et un vent fort, particulièrement une brise de mer très fraîche ne tardait pas à se lever. Sous l'empire de ces circonstances, rien d'étonnant à ce que les pneumonies et les catarrhes exerçassent leurs ravages. La pneumonie la plus grave que j'aie vue était celle d'un homme qui avait passé des nuits dehors sans abri. Aucun de ces cas toutefois n'eut une issue fatale. Néan-

moins, il est probable que quelquesuns au moins des cas de phtisie — il y en avait de fort avancés — que j'eus occasion de voir doivent être attribués à la même cause.

Je n'ai pas rencontré — et c'est à remarquer — d'exanthèmes aiguës, à moins quel'onnerangeparmi ellesles érysipèles. Je n'ai vu ni petite vérole, ni fièvre scarlatine, ni rougeole. Il se peut que la rareté des relations avec les étrangers contribue à prévenir ces contagions. Cependant il est étonnant que cette immunité existe dans un pays faisant partie d'un continent.

J'ai vu quelques cas très sérieux d'érysipèle ; le plus grave était celui d'un homme âgé qui, en même temps qu'un érysipèle de la face, avait un grand œdème avec roséole aux deux mains et aux avant-bras, probablement un érythème noueux compliqué d'une forte fièvre. 11 guérit aussi.

Les autres maladies contagieuses, à part les affections de la peau, étaient aussi très rares. J'ai rencontré un seul cas de lues (tertiaire) chez un ouvrier étranger; j'ai vu quelquefois la gale et aussi la teigne (porrigo) chez les enfants, mais sous des formes bénignes.

Un très grand nombre de malades me demandèrent de les soulager d'affeclions chroniques qui s'éLaicnt atténuées, mais qui subsistaient encore, surtout de maux d'yeux et d'oreilles. J'extirpai un polype de l'oreille, mais pour le reste je fis peu de chose, si ce n'est que je me mis en rapport avec le Dr Miihlig, médecin de l'hôpital allemand de Constantinople, etlui demandai de recevoir mes malades atteints d'ophthalmies. Les cas chirurgicaux se présentèrent en petit nombre, mais d'autre part, j'eus à traiter plusieurs maladiesnervcuses chroniques, particulièrement des maladies convulsives et des paralysies.

Parmi les maladies de la peau, je puis citer un cas remarquable (['ichthyosis cornea palmaris.

Enfin un cas particulièrement intéressant pour moi fut celui d'un petit garçon affecté de gcophagie. C'était un enfant de sept ans, à la figure grosse et bouffie. L'abdomen était assez proéminent quoique je n'y sentisse aucune tumeur, et la muqueuse de la bouche était entièrement décolorée. Dans les vaisseaux du cou on entendait un murmure anémique très prononcé. Bien que, fils du berger qui m'apportait chaque matin d'excellent lait de brebis fraîchement tiré, il fût à même de jouir de cette douceur, l'enfant avait préféré « depuis qu'il marchait » manger de la terre, et de la terre ordinaire, c'est-à-dire l'argile calcaire dont est fait le sol du pâturage. Autrefois, me dirent ses parents, il avait toute l'apparence de la santé, maintenant il est petit et faible pour son âge ; ils m'assurèrent avoir tout essayé pour lui faire passer ce goût dépravé, mais inutilement. Je ne sais si la poudre de fer que je lui donnai réussit à le guérir.

Après tout, je n'eus pas à me plaindre des résultats de ma campagne médicale. Les malades étaient obéissants et, même lorsque je contrariais leurs habitudes, ils cédaient. Schliemann m'écrit d'Ilium à sa manière enthousiaste (10 mai) : « Tous vos malades de Kalifatli sont parfaitement guéris; ils vous bénissent et s'écrient:

0) ïpô)£Ç XXTa ai7TJ,0î(;> (•>;, E'J'/cTÔù)VTO.

En même temps, il me raconte l'histoire suivante qui caractérise bien l'Orient et son aptitude à créer des mythes. Pour étudier au point de vue géologique le sol de la plaine de Troie, je voulus faire creuser un

trou près du village de Kalifatli dans le lit d'un ancien torrent ; j'installai donc deux ouvriers à l'ouvrage avec ordre de creuser jusqu'à ce qu'ils eussent trouvé l'eau; puis, étant à court de temps, je partis à cheval avec mon zaptieh (gendarme) pour l'Ujek Tepeh et le Besika Tepeh où je m'attardai tellement que je ne revins auprès de mes ouvriers qu'à la nuit. Comme j'attachais beaucoup d'importance aux résultats de ce travail, je fis allumerdes torches, j'examinai attentivement le trou et j'emportai un échantillon de la terre qu'on en avait tirée. Les jours suivants je revins plusieurs fois au même endroit et j'étudiai soigneusement la nature du sol. La curiosité du peuple avait été vivement excitée par ce travail dont le but lui échappait. A la date du -4 juin, Schliemann m'écrivait de Troie : « Les gens du village ont respectueusement entouré d'un mur de pierre voLre excavation ; une grande vertu magique est attribuée à la source que vous y avez découverte et qu'ils appellent to îtïiydcSi toû laxpo'j (la source du Docleur), tous les paysans viennent y chercher leur eau. »

C'est ainsi que les légendes locales naissent encore en Orient. Bien qu'il ne me fût pas possible d'aller chercher dans l'île de Cos le vieux platane sous lequel Hippocrate, le père de la médecine, recevait, dit-on, ses malades, néanmoins une vive peinture de l'ancien état de choses s'était révélée à mes yeux. Ce peuple est à beaucoup d'égards, surtout au point de vue de la reconnaissance, ce qu'il était il y a des milliers d'années.

Schliemann, qui avait, au commencement, pratiqué la médecine en Troade avec beaucoup de succès, et que j'avais à cause de cela surnommé Machaon, douta longtemps de la

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gratitude de ses clients1; moi-même j'eus d'abord la même pensée, mais quand on sut que je cueillais des fleurs, tous les matins ma table se trouva couverte de bouquets odorants, et quand, au retour de mon

voyage aux Dardanelles, je traversai Ren Kioi, on m'offrit tant de bouquets de giroflées et de basilic (qui pousse dans des pots sur les balcons et les terrasses) que j'eus beaucoup de peine à leur trouver place autour de moi et aies emporter.

1 Tro;/ and its remains, pp. 83, 142.

Rudolf Virchow.

APPENDICE X

SUR HERA BOÔPIS

PAR LE PROFESSEUR HENRI B RUGS Cil -PAC II A

Dans aucun pays de l'ancien monde le culte de la vache ne joua un rôle aussi important qu'en Egypte, Les images et les inscriptions des plus anciens monuments offrent déjà de nombreuses mentions de la vache sacrée ; mais c'est à partir des monuments du nouvel Empire que les égyptologues trouvent, pour la première fois, des renseignements clairs sur l'origine de ce culte et sur ses rapports avec une divinité de l'Olympe égyptien si savant et si compliqué. Le mémoire suivant, fondé sur l'étude des monuments, réunit sous un même point de vue tout ce qui se rapporte à l'origine de ce culte, de manière à jeter quelque lumière sur la nature de la vénération particulière dont la vache était l'objet.

Dans les plus vieilles représentations de la création du monde, la vache, sortant des eaux primitives, apparaît sur le territoire du nome d'Hermopolis, dans la haute Egypte, comme la mère du jeune dieu-soleil.

Se cramponnant aux cornes de sa mère, le jeune dieu allume la lumière du jour, et la vie des êtres commence avec lui. Pour parler le langage des monuments, Isis (c'est-àdire la vache) met au monde son fils Horus (plus exactement Harpocrates, c'est-à-dire « Horus enfant »), le premier de tous les êtres, et les formes visibles commencent leur course ter-

restre qui va de la vie à la mort :

Horus devient Osiris, et, selon l'éternelle évolution des choses, d'Osiris mort sort un nouvel Horus rajeuni.

Dans ce mythe, Osiris symbolise l'eau primitive , l'humidité fertilisante; Isis, sous l'image de la vache, symbolise la force de la nature qui reçoit et qui produit. Horus symbolise la lumière qui s'engendre et sort de l'humide, tout comme dans la doctrine d'Heraclite surnommé « l'obscur » (6 ffxoTEtvdç). C'est la partie ésotérique des doctrines de l'antique sagesse égyptienne qu'un cycle de mythes, formé plus tard, a voulu asseoir sur une base historique.

La conception ou le mythe qui remonte le plus haut est du xiue siècle avant notre ère. Il donne l'explication suivante de la figure énigmaticpie de l'Isis à tète de vache : Horus (Apollon) et Set (Typhon) combattent l'un contre l'autre pour décider auquel des deux appartiendra le royaume d'Osiris. Set est défait. Isis, émue de compassion pour « son frère aîné »

vaincu par Horus, le délivre de ses liens. Horus, plein de colère et de rage, sépare la tète d'Isis de son corps. Thot, l'Hermès égyptien, métamorphose cette tête par ses incantations et la rétablit en forme de tète de la vache (sacrée) tep-a/ie. Ce mythe étrange est consigné dans le papyrus Sallier, n° A, qui contient un

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APPENDICE X

vieux calendrier égyplien de l'époque des premiers Ramessides, d'après lequel cet événement eut lieu le 26 du mois Thot (le 14 août selon l'année sothiaque, et le 23 septembre1 selon le calendrier Alexandrin). En souvenir de ce fait, des sacrifices aux divinités Isis et Thot durent être offerts annuellement ce jour-là. Plutarque 2 connaissait cette légende et la raconte ainsi : « Une bataille se livra, laquelle dura plusieurs jours et se termina par la victoire d'Horus.

Isis ayant reçu Typhon garrotté, ne le fit pas périr; au contraire, elle le délia et lui fendit la liberté. Horus en conçut une vive indignation, et portant la main sur sa mère, il arracha le bandeau royal dont elle se ceignait le front; mais Hermès le remplaça par un casque qui figurait une tète de vache (fJoùxoavov xpàvoç).»

La meilleure preuve qu'en réalité l'Isis à tête de vache était confondue, d'après une certaine conception locale, avec Hathor (Aphrodite), c'est le nom de la ville qui lui est dédiée, Tep a/ie (tête-de-vache), que les Copies appellent, avec l'article préfixe, Pctpieh, et les Arabes Alfih, et qui est la métropole du dernier nome (le 22e) de la haute Egypte, connue par les Grecs sous le nom d'Aphroditopolis a, et dans laquelle Isis était adorée en qualité d'IIathor (Aphrodite)*.

Dans une autre conception mythique (presque mille ans plus tard), l'iden-

1 Chibas, Le calendrier du papyrus Saltier, IV, p. 30.

- De hide et Osiride, c. 19.

3 Voyez Brugsch, Dictionnaire gé tgraphique, p. 933.

4 Ibid, p., 1360, XXII. Selon Stvabon, (XVII. p. 809), on nourrissait une vache blanche à titre d'animal sacré dans la ville arabe d'Aphroditopolis (c'est-à-dire située dans la partie orientale de l'Egypte), et dans le nome du même nom .

tification d'Isis avec la vache est expliquée d'une manière qui jette la plus vive lumière sur ses étroits rapports avec les mythes grecs : la déesse Isis, persécutée par Typhon, se retire au milieu des marais de Buto (basse Egypte) dans l'île de Chebi(laChemnis ou Chembis des auteurs grecs à partir d'Hérodote), où des touffes épaisses de papyrus l'abri tent con Ire les pièges de son persécuteur. Là, elle met au monde son fils Horus (surnommé Nub, c'est-à-dire « le doré »). C'est la même île dont Hérodote (II, 156) rapporte qu'au dire des Égyptiens elle flotte depuis le moment où la déesse Lelo de Buto reçut des mains d'Isis-Demeter le jeune Horus-Apollon. Le récit égyptien du voyage d'Isis à l'île de Chebi-Chemmis se trouve principalement dans une partie des textes précieux que reproduit la sLèle Metternich, qui date ellemême du roi Nectanebo Ier (378- 360 avant J.-C). La publication entière de ce document, sous le titre de : « Stèle Metternich publiée pour « la première fois dans ses dimen- « sions originales » (Leipzig, 1877) ', est due au zèle d'un jeune égyplologue russe, M. GolenichelT. J'ai donné la traduction de la par lie dont nous nous occupons dans WEgyplisc/œ Zeilschrift de 1879, page 1.

Les textes égyptiens font souvent allusion, dans d'autres passages, aux courses errantes d'Isis et à la fuite de la déesse devant Typhon. D'après ces textes, Isis est accompagnée de son fils Horus qu'elle cherche à soustraire aux embûches de son cruel frère par tous les stratagèmes et tous les artifices de la magie. Le récit le plus remarquable de cette légende

1 Die Metternich-Stele in der Originalgrosse zittn ersten Mal herausgegeben; Leipns, 1S77.

SUR HERA BOOPIS.

est celui qu'on a trouvé sur un des murs du grand temple d'Edfou (Apollinopolis Magna dans la haute Egypte) et qui donne un exposé de géographie mythique, à propos des sept oasis du désert libyque connues par les Égyptiens au temps des Ptolémées1. Dans le chapitre consacré à l'oasis de To-ahe, c'est-à-dire « pays de la vache » (actuellement l'oasis de Farafrah), il est dit expressément que là dominait le culte d'Osiris, dont la vénération de la grande trinité, Osiris, Isis et Horus, faisait partie. A ce sujet on raconte de la déesse : « Elle erraitç.à etlàavec son fils enfant pour le cacher à Set (Typhon). La déesse se métamorphosa dans la forme de la vache sacrée Hor-Secha et métamorphosa son fils dans celle du taureau sacré Hapi (Apis, Epaphus) ; ainsi déguisés, tous deux se rendirent à la ville d'Hapi (Apis, dans le nome libyen de la basse Egypte), afin de voir Osiris qui y demeurait. »

Rien de plus clair et de plus instructif que ce peu de mots au sujet du culte de la vache dans les parties occidentales du Delta. Les études géographiques, fondées sur une quantité presque inépuisable d'annales de toutes les époques de l'histoire d'Egypte, auxquelles je me suis voué depuis plus de vingt ans, fournissent les plus importantes révélations sur le culte de la vache dans le nome libyen, qui comprend le nome appelé Maréotis par le géographe Ptolémée2.

Trois villes surtout fixeront notre attention à ce sujet : d'abord la ville d'Hapi (Apis), la vieille capitale du

1 Publiée eu entier dans Die Oasen der libyschen Wûste, parDùmichen ; Strasbourg, 1877, planche IV, in-folio.

s Selon Strabon (XVII, p. 80) une Aphrodite et une vache qui lui était consacrée, étaient adorées dans la ville de Momemphis, laquelle appartenait à l'ancien nome libyen des monuments.

nome libyen, dans le voisinage du lac Maréotis, qui adorait Osiris sous la forme d'un taureau; ensuite Thaahe, « la ville de la vache » par excellence, située dans le voisinage de la première, et Tha-Hor-Secha ou Tha-Secha-Hor (le Tâ^opsa de Ptolémée), dontle nom signifie « demeure ou ville de la vache sacrée, Hor-secha '. » Toutes ces désignations ont leur origine dans la fuite d'Isis et de son fils Horus de l'oasis de « la terre de la vache » (Farafrah), pour gagner les districts maritimes du nome libyen, districts situés au Nord, établissements anciens de tribus émigrantes, qui avaient coutume de se diriger vers l'Egypte par l'Ouest lorsqu'elles venaient de terre, par le Nord lorsqu'elles venaient de la mer, et qui devaient être plus tard des voisins désagréables pour les Égyptiens.

Que parmi ces étrangers il y eût des aventuriers de race ionio-carienne, cela est prouvé par l'appellation purement grecque de quelques hommes ou de quelques villes situées de ce côté de l'Egypte, appellation dont l'origine semble apparentée aux noms les plus signalés des légendes troyennes. Ménélas et son pilote Canobus donnent leurs noms, le premier à un nome, le second à la ville de Canope bien connue. Hélène et Paris, lors de leur voyage en Egypte, abordent de ce côté pour réclamer l'hospitalité des gardescôtes égyptiens. Outre ces noms fameux, d'autres appellations d'une forme grecque indiquent des relations étrangères dont l'origine ne remonte pas nécessairement aux temps de l'antiquité classique. L'appellation du nome Mételitique, situé sur la mer à l'ouest de la branche Canopique du

1 Voyez mon traité le Lac Maréotis dans la lievue Érjuptolrtf/ique; Paris, 1880, p. 32.

APPENDICE X

Nil, atteste que des relations régulières avec les étrangers s'étaient établies dans cette partie du Delta, car ce nom n'est pas égyptien, mais relève du grec \Llvr\kvc, « visiteur et colon étranger ». Ainsi donc s'explique clairement ce fait que, outre le culte d'Osiris, les monuments égyptiens attribuent aux districts fréquentés par les étrangers le culte de Set (Typhon) qui trouve son expression sensible dans les animaux consacrés à ce dieu, le crocodile et l'hippopotame1. Tandis que ces étrangers apportaient aux Égyptiens ce que ceux-ci avaient coutume de comprendre sous le terme général de Set, c'est-à-dire « tout ce qui est étranger », d'autre part, les premiers recevaient des Égyptiens plus qu'ils n'étaient eux-mêmes en position de donner.

En religion, ce qui frappait les étrangers, c'était le culte d'Osiris., c'est-à-dire la forme primordiale de la croyance égyptienne, à laquelle s'adjoignait le mythe particulier des courses d'Isis, qui, sous la forme d'une vache, fuyait les embûches de Set.

Quoique les étrangers pussent méconnaître le sens caché de ce mythe qui s'était développé dans la partie libyenne de l'Egypte, le long des côtes, et qui était la preuve d'un conflit entre les idées venues du dehors et les croyances indigènes,

— celles-ci symbolisées par les formes de Set et de ses animaux démoniaques, le crocodile et l'hippopotame, les autres représentées par la trinité d'Osiris, d'Isis et d'Horus et par les formes de la vache sacrée, Hor-secha, et de l'Apis taureau,

— cependant le génie grec insufflait sa vie dans ces légendes d'origine purement égyptienne et les imprégnait de certaines couleurs lo-

1 Voyez mon Diet, géographique, ji 1303 f.

cales, de telle sorte que tous deux, le génie grec et la vieille foi égyptienne, trouvaient leur expression la plus complète dans I'Hera Boôpis et dans l'Io à tète de vache, déesse errante dont le nom vient de la racine I dans eIiu; en égyptien ancien, la racine i, iu, io, de même que le mot copte i, qui en est dérivé, indique exactementle même sens : ire, venire. La migration de cette légende, partie de l'angle nord-ouest du Delta égyptien pour arriver aux îles et aux côtes de la Grèce, me semble avoir pris la forme d'un fait historique dans la fable du voyage à Argos du roi libyen Danaiis, frère dVEgyptus.

Je n'aurai pas la hardiesse de chercher une origine égyptienne au nom de Danaiis, d'après une méthode en faveur aujourd'hui près de quelques savants ; mais je ne négligerai pas ce fait que, parmi les districts et les tribus les plus rapprochés de la côte du nome libyque, paraît le nom Tehanmif Thannu, qui doit avoir été connu jusqu'au temps de Ptolémée, puisque cet écrivain dit expressément, dans son enumeration des régions, nomes et villes à l'ouest du Delta :

toû 5s MapïiwTou xà |aèv Itù. ôalàicT, xaXeïtai TaiveTxri Tsvjîa. A ce point de vue, la lutte pour l'empire, entre les deux frères, Danaiis et /Egyptus, c'est-à-dire entre une race libyenne et une race égyptienne, aurait une signification historique profonde.

Nous savons, de plus, par les documents monumentaux de l'Egypte, que sous Mineptah II (Menephthès, environ 1300 ans avant J.-C), fils aîné du roi Hamsès II, il y eut une grande migration qui fit sentir son poids depuis la Libye jusqu'au territoire occidental du Delta1, dont le

1 Voyez mon History of Egypt, p. 567; vol. II, p. 122 f., traduction anglaise, 2e edit.

SUR HERA BOOPIS.

district-frontière to plus proche, comprenait la terre et le peuple de Tehannu ou Tehennu (les voyelles e et a sont douteuses, puisqu'il faut les suppléer). Le nom Tehannu, écrit plus simplement Tehan ou Thon, qui apparaît ici pour la seconde fois, mais dans un sens plus large, est d'origine purement égyptienne et doit être rattaché à la racine thn, « étinceler », briller, rayonner (comparez avec le copte O-HM. fulgur); nous trouvons aussi le nom thn comme désignation d'une pierre, la topaze jaune selon Lepsius, bien que cette explication manque encore de certitude. L'appellation égyptienne thn, transférée dans un autre territoire plus grand, nous rappelle le nom grec Marmarica (Mxpuxpwvî) pour la région qui suivait immédiatement à l'ouest du nome libyque et qui, au temps du géographe Ptolémée, formait un nome indépendant et séparé, appartenant à l'Egypte. Tout comme la racine égyptienne thn, ainsi le grec ji.apji.aipw, [Axpij-xpt'Cw signifie « étinceler, luire, scintiller, briller », d'où les dérivés ji.xpji.àpîo;;, « étincelant, luisant », [j.ipaxpo; , « pierre brillante, marbre », et ajoutons-y .Mxp;;.ap'."/.-r| dans un sens qui se rapporte à l'aspect brillant du district dont le sol et les rochers sont en un calcaire éclatant de blancheur.

Soit que nous acceptions le rapport du personnage grec Danaiis avec le nom de la plus grande région (Marmarica), ou avec celui de la moindre (Taivôta, TVmx) appelée Thn sur les monuments, la localisation libyque des deux régions reste aussi certaine que l'origine libyenne du roi Danaiis.

La vieille tradition accréditée par les anciens, selon laquelle il avait appris aux Argiens, entre autres choses, à construire des vaisseaux plus grands et plus commodes et à creuser

des puits (rappelons ici les citernes delà Libye, terre de la sécheresse et de l'aridité), ne peut que donner une plus grande vraisemblance à cette parenté ; ajoutons encore cette circonstance que. Danaiis justifia ses prétentions sur Argos en prouvant qu'il descendait d'Inachus, c'est-à-dire du père d'Io, l'Isis libyenne, la vachemère d'Epaphus-Apis.

La comparaison des récits grecs et égyptiens concernant l'adoration de la vache et de la déesse à tête de vache, quels que fussent, en Grèce et en Egypte, les noms et les conceptions locales à son égard, conduit au résultat suivant :

La vache (ahe), sous le nom mythologique particulier de Hor-Secha ouSecha-Hor, était regardée, dans le côté libyque de l'Egypte — depuis l'oasis de To-ahe (c'est-à-dire « pays de la vache », le Farafrah de notre temps) jusqu'au bord de la mer — comme le vivant symbole de la déesse Isis; et elle était adorée dans des villes et dans des sanctuaires du même nom. Elle représente l'Isis métamorphosée, qui. sous sa forme nouvelle, essaye d'échapper aux persécutions de Set, le kakodœmon du panthéon égyptien. Le champ de ses courses errantes est la Libye et le désert libyque dans le sens étroit de ce mot. Son fils Hor, le futur Osiris-Sérapis, apparaît déguisé sous la forme d'un taureau, le Hapi- Apis-Epaphus. Le siège libyque de son culte est la ville d'Apis dans le voisinage du lac Maréotis. L'Isis tête de vache {boôpis), soit que telle ait été sa désignation locale, ou bien l'Isis avec cornes de vache sur la tète et disque lunaire entre les deux cornes, sont les formes stéréotypées des idoles égyptiennes dont l'origine remonte aux plus anciens temps de l'histoire de l'Egypte. Le rapport de

APPENDICE X

ces formes avec l'idée et la représentation de l'Hera-Io est indiscutable et vient d'une source commune dont l'origine est du côté libyque du Delta égyptien, — sur le territoire qui, dès les temps primiLifs de l'histoire des Pharaons, a vu se développer par terre et par mer d'activés communications avec l'étranger1.

Tout rapprochement du ylauxwT:!.; grec, comme épilhète de l'Athèné homérique, avec les représentations égyptiennes doit être écarté. Les Égyptiens regardaient la chouette comme un oiseau de mauvais augure, et aucune divinité, mâle ou femelle, ne portait la tête de cet animal.

Henri Brugscii.

1 Ces vues de mon ami Brugsch s'accordent parfaitement avec le mythe d'Io, tel qu'il est exposé dans le Prométhce d'Eschyle, et surtout avec la fin de ses courses errantes en

Egypte où elle donne naissance à Epaphus. (//. Schliemann.)

TROIE ET L'EGYPTE