IX

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8 77., XIX, 91-93, cité plus haut. Voy. aussi Rhianus ap. Stob. Mor. IV, p. 54.

son propre père, un serment trop précipité, à la suite duquel, dans un accès de colère, il la saisit par les cheveux et la jeta hors de l'Olympe, en jurant par un terrible serment qu'elle n'y rentrerait pas ; et Até tomba aussitôt sur les ouvrages des hommes K

La tradition citée plus haut par Appollodore est confirmée par Lycophron2, ainsi que par Eustathe3, Hesychius 4et Etienne de Byzauce5. D'après ces différentes autorités, le professeur Otto Keller6 a conclu avec certitude « à l'existence d'une Até, déesse phrygienne, à son culte sur la colline d'Hissarlik et sur une autre voisine du Rhyndacus, et à son idole tombée du ciel7. L'Athéné d'Ilion, qui provenait de cette Até, paraît sur une médaille comme une divinité essentiellement phrygienne, et porte le bonnet phrygien. Elle se distingue de T'Até grecque, qui est une simple abstraction, par l'épithète de <l>puYi'<*. Selon toute probabilité, elle avait des rapports avec le dieu phrygien Atis (Attis ou Attys). Lorsque les Grecs eurent conquis le pays, la similitude d'assonance dans les deux noms fit combiner Até et Athéné, d'où sortit l'Athéné particulière à Ilion avec le bonnet phrygien, la lance, la torche et la chouette. La torche, qui n'était pas hellénique, fut remplacée par la quenouille et le fuseau. Dans l'Artémis d'Ephèse nous avons sous les yeux une déesse asiatique d'origine, et nullement hellénique, confondue avec une déesse hellénique, c'est-à-dire une déesse surchargée des symboles de la maternité confondue avec une vierge. Cette refonte de noms de divinités