TA . TA

vie du mal, 8099. sur cet enfer, 8137, 8166. Dans l'enfer, qui est signifie par la mer de Supb, sont ceux qui ont été dans la foi persuasive et dans le mal de la vie, 8148.

« De la mer de su pli jusqu'à la mer des Philistins, » c'est l'extension depuis les. vrais scieulifiques jusqu'aux vrais intérieurs de la foi, et la mer de Suph est le scientifique, 9340.

Supplier, Supplicare. ' Voir Peier.

Surface, Superficies. C'est le dernier, 7687.

Susimim, Su.ùmi. V0t>NE>HiLlM.

Syrie, Syrias Araro, ou la Syrie, ce sont les connaissances du bien, 1232, 1234. Dans la, Syrie fut insti- . tuée une nouvelle église par Éber, 1238. Araro Naharaîm, ou la Syrie des fleuves, ce sont les connaissan-

• ces du vrai, 3051. Les fils de l'o-

• rient étaient en Syrie, 3249. Les fils .

de l'orient, de môme que la Syrie, sont ceux qui sont dans les connais-, sances du bien et du vrai, 3249.

Padan Aram, ce sont les connais-

; sances du vrai, 3664; ce sont aussi les connaissances du bien, 3680.

L'église ancienne a été dans laSyrie,

. et ses restes y sont démeurés longtemps, 4112; et ils signifient les connaissances du bien et du vrai,

. Tabernacle, Tabernaculum.

' Voir Tente.

Table, Mcnsa. La table, sur laquelle étaient les pains des faces, est le représentatif des célestes; montré, 9527. Les pains des faces sur la table, c'est le Seigneur quant

, au bien céleste, 9545. Il est expli-

• qué pourquoi la table, sur laquelle

il y avait les pains des faces, était au côté septentrional dans l'habitacle; c'est le bien dans l'obscur; ce bien est le bien spirituel respecti- * veràent, 9684, 9685.

■ Tables, Tabula, fies tables de pierre, sur, lesquelles avait été inscrite la loi, sont le livre de la loi ou la Parole dans tout le complexe ; illustré, 9416. Pourquoi^ yeut deux tables, et comment il fut écrit dessus; illustré et montré par les partages en deux parties, quand on traitait alliance, 9416. La gravure et l'écriture sur des tables signifient les choses qui avaient été imprimées dans la mémoire et dans la vie, 9416. Les tables, sur lesquelles la loi a été écrite, signifient la Parole par laquelle il y a conjonction avec le Seigneur, 10375. Si Jes tables étaient de pierre, c'est parce que la pierre. est le vrai dans les derniers, ainsi le sens de la lettre dans lequel est le $ns interne, 10376. Les tables sont le sens externe de la Parole, et l'écriture sur elles est le sens interne de la Parole, 10453, 10461. Les tables de la loi ont été brisées, et d'autres tables ont été taillées par Moïse, parce que par le? tables de Mpïse est signifié l'externe tel qu'il est à cause de ce peuple, 10603.

Tacheté (le), Maculosum. C'est le vrai avec lequel a été mêlé le faux, 3993, 3995, 4005.

Taisson, Mclis. Les peaûx de* laissons sont les biens extérieurs;

Talion, Talio. D'où vient le droit du talion, 1011. Le mal porte avec lui sa peine, et le bien sa rémunération, dans l'autre vie; ainsi, il y a la loi du talion; illustré, 8214; et montré, 8223, 8226. Le bien est conjoint avec sa rémunération, et

le mai avec sa peine ; illustré d'après une loi de l'ordre, dont il est parlé, 9048. Sont expliquées les paroles du Seigneur, « œil pour œil, dent pour dent; si quelqu'un veut enlever la tunique, laisse-lui aussi le manteau, » 9048.

Talon, Caicaneum. C'est le naturel infime, 259. Voir Soulier.

TambouriA, Tympanum. Il se dit du bien spirituel, 4138. C'est le bien du mi; montré, 8337.

Tapis, Tapcles. Voir Rioraux.

-Tarder, Tardarc, Morari. C'est douter; illustré, 5613.

Tater, Palpare. C'est Tin lime et le tout de la perception, 3528,3559, 3562. Tâtonner par obscurité ; .ce que c'est, 7712. Voir Obscurité.

Taureau, Juuencus. Voir Veau et Boeuf.

Teigne, Tinea. Voir Insecte.

Témoin, Témoignage; Testis, Testimonium. Le témoin, c'est la confirmation du bien par le vrai, et du vrai d'après le bien; montré, 4197. Le témoignage est le bien d'où vient le vrai et le vrai qui vient du bien; montré, 4197. S'il fallait deux ou trois témoins, et non un seul, cela était fondé sur cette loi divioe, qu'un seul vrai n'est pas suffisant pour confirmer le bien, 4197. Le témoignage es! le Seigneur quant au divin vrai ou à la Parole; montré quelque peu, 8535. Ne point répondre contre le prochain en témoin de mensonge, c'est ne point dire que le bien est le mal, ni que le vrai est le faux, 8908. Le témoignage est le Seigneur quant au divin vrai; montré plus amplement,

Temple, Templunu Par les tentes ont été signifiées les choses qui le sont par le temple, 414* L'autel et le temple ont été les principaux

représentatifs du Seigneur, 2777.

La maison de Dieu est l'église, le ciel, tout le royaume du Seigneur, et le Seigneur quant au bien ; et le temple, les mêmes choses quant au vrai; illustré, 3720. Chez les trèsanciens, la maison de Dieu était de bois, parce que le bois signifiait le bjen, mais le temple fui de pierres, parce que les pierres signifiaient le vrai ; illustré, 3720.

Temps, Tempus. Aucune notion du temps dans l'autre vie, 1274, 1382. Il n'y a point de temps ni d'espaces dans l'autre vie, 2625.

Les espaces et les temps signifient les états; les temps, les états quant à l'exister; les. espaces, les états quant à l'être, 2625. Tous les temps signifient des états, 2788. Les temps et les lieux sont des états, 2837.

Les temps sont des étals; par exem- • pie, les temps de l'âge de l'homme, 3254. L'espace et le temps sont des états ; et cela, parce qu'il n'y a point d'idée d'espace et de temps dans l'autre vie, ni dans l'homme interne chez l'homme, 3356. L'homme ne peut rien penser sans l'espace et sans le temps, mais il en est autrement de l'ange, 3404. Ce que c'est .

que le temps, et que pour ceux qui sont dans l'aiïeclion d'un amour réel il n'y a aucun temps, à moins qull ne s'y adjoigne de l'impatience et de l'inquiétude, 3827. Les espaces correspondent à l'état quant à l'être, et ce que c'est que l'état .

quant à l'être; et le temps corres-. .

pond à l'état quant à l'exister, 3938. ' Le temps est l'état; et a il arrivera en ce temps-là, » c'est l'état des choses qui suivent; illustré, 4814, 4916. Il n'y a point de notions du temps dans l'autre vie; illustre par expérience, 4882. Les idées sur les temps ne peuvent être saisies dans '

TÉ

l'antre vie, parce qtie le soleil n'y fait pas les temps; illustré; c'est de là que les temps sont des états, 4901. Dans l'autre vie, il y a des alternatives, comme les alternatives du jour; h savoir, matin, midi, sofr, point du jour, et dans l'enfer, nuit; illustré, 6110. Les étals dans l'autre vie sont comme les temps du soir, de la nuit, du matin et de midi, 7248. Les temps et les espaces sont des états; illustré d'après la comparaison du soleil du monde avec le soleil du ciel, 7381. • Au temps fixé, » c'est dans cet état, 8070. Les temps sont des étals; citalions, 10133. Les temps sont des états; d'où vient cela dans l'autre vie, 10605.

Tendre, Tener. « Les enfants soni tendres, » signifie les vrais récents qui n'ont pas encore acquis la vie divine, 4377.

Ténèbres, Tenebree. Les ténèbres sont les «faussetés, 1839. Les ténèbres sont les faux, el l'obscurité les maux, 1860. La loeur des méchants est changée en ténèbres, 1528. Les méchants aiment les ténèbres, 1528; voir aussi Obsccrite et Ombre. Les enfers sont dits être dans les ténèbres, parce qu'ils sont dans les faux ; de la lheur de ceux qui sont dans les enfers, 4418. Les infernaux sont appelés anges de ténèbres, parce qu'ils sont dans les faux, et leur tueur est comme celle d'un feu de charbon. 4531. De ceux qui croient être sages par eux-mêmes; ils sont mis dans l'état de ténèbres; expérience, 4532; voir aussi Obscur et Ombre. Les ténèbres sonl les faux; montré, 7688.

L'obscurité est la privation du vrai et du bien, ainsi un faux très-dense produit par le mal; mais les ténèbres sont la privation du vrai, ainsi

le faux; montré, 77H. La lumière divine est obscurité pour les méchants; illustré, 1861, f. y 6832,

Tenir (se), Stare. Se tenir devant quelqu'un, c'est la présence, 5638; et aussi l'apparence, 7436.

Tentation, Teniatio. Des combats des tentations, 59, 63,* 227. Ce que c'est que la tentation, 847. Les tentations sont célestes, spirituelles et naturelles, 847. Ce qui en est des tentations; les mauvais génies et les mauvais esprits attaquent les choses qui appartiennent à l'amour, ainsi celles qui appartiennent à la vie de • l'homme, 847, 1820. Ce que produisent les tentations, 1692, c, 1717, 1740. Il y a tentation, afin que les corporels soient domplés, 857. Les maux et les faux, chez l'homme qui est régénéré, sont domptés par les tentations, mais non détruits, 868. Le vrai est la première chose du combat, 1685.

L'homme combat d'après les biens et les vrais, dont il s'est imbu par les connaissances, quoiqu'ils ne soient ni des biens ni des vrais, 1661. Les mauvais esprits excitent les maux et les faux ; de là les tentenlalions, 741, 751, 761. L'homme • dans les tentations croit que le Seigneur est absent, quoique cependant il soit alors plus présent, 840. L'homme ne peut jamais par luimême soutenir les combats des tentations, parce que le combat est contre tous les enfers, 1692, f. Par les tentations, les mauvais esprits sont privés du pouvoir de faire le mal chez l'homme, 1695, 1717. Le Seigneur combat seul chez l'homme, 1661, 1692. Il y a ton lotion chez ceux qui ont la conscience, et elle est plus aiguë chez ceux qui ont la perception, 1668. Aujour-

d'hui, il n'y a point de tentations, mais il y a des anxiétés, qui sont autre chose et viennent d'autre part, 762. Les hommes (appelés) morts ne peuvent pas soutenir les combats des tentations, 270. Toutes les tentations ont avec elles le désespoir concernant la fin; celles du Seigneur Pavaient aussi, 1787, 1820. Après les tentations, il y a fluctuation, 848, 857. La tentation quant aux intellectuels est légère, 735. Le Seigneur a d'abord combattu d'après les biens et les vrais!

qui apparaissaient comme des biens . et des vrais, 1661. Le Seigneur a combattu contre les* maux de l'amour de soi et du monde, d'après l'amour envers tout le genre humain, 1690, 1691, f., 1812, 1813, 1820. Le Seigneur a combattu d'après la propre puissance, 1692. Le Seigneur seul a combattu d'après le divin amour ; tous les autres, quand c'était d'après eux-mêmes, ont combattu d'après l'amour de soi et du monde, 1812, 1813. Les enfers ont combattu contre l'amour du Seigneur, qui était le salut de tout le genre humain, 1820. Le Seigneur, d'après la propre puissance par les

• tentations et par tes victoires, est

• devenn la justice, 1813. Le Seigneur a 'soutenu les tentations les plus terribles de toutes, 1663,1668, 1787. L'union de l'essence humaine avec l'essence divine chez le Seigneur a été faite par les tentations et par les victoires, 1737, 1813; roir skigneuk. Ce qui est signifié dans le sens interne par « ne nous

! induis point en tentation, » 1875.

par les tentations, les bons apprennent qu'ils no sont que mal, et que -toutes choses appartiennent à la miséricorde, 2334. La tentation est le combat au sujet du pouvoir,

192A Par les tentations, les biens sont plus étroitement conjoints aux vrais, 2272. On n'est pas sauvé à cause des tentations si on succombe, ni si par elles on s'imagine avoir mérité; si ceci arrive, c'est» un indice que l'homme a perdu les pensées qu'U a reçues par les tentations, 2273. Dans toute tentation, il y a le libre, plus fortement que hors des .tentations, 1937. Dans les tentations, il y a des indignations et plusieurs autres affections, .1917. Tentation des enfants; quelle elle est, 2294. Dans les tentations, on est .

réduit au désespoir, 2694. Dieu ne tente point, mais il délivre, et il introduit alors le bien, 2768 ; dans les tentations, il ne concoure pas en permettant, selon l'idée que l'homme a de la permission, 2768. De la passion et des tentations les plus graves du Seigneur, 2776, 2786, 2795; voir Seignicb. Le Seigneur quant.au divin n'a pu être tenté) 2803/2814, ni quant au bien; mais quant au vrai, 2813. Il n'a pas pu non plus être tenté quant au divin vrai, mais quant au vrai divin, 2814.

Le Seigneur a ad tri i s en lui les tentations, 2816. Ce qui en somme a été écrit sur les tentations, 2819.

Les vases récipients du vrai sont amollis par les tentations, afin qu'ils reçoivent le bien, 3318. Quand l'homme est régénéré, l'homme rationnel ou interne reçoit les vrais avant que l'homme naturel on externe les reçoive, et par suite aussi il y a un combat de tentations, 3321.

Le vrai ne peut pas être reçu profondément, quand c'est l'incrédulité qui règne, parce qu'elle met des bornes et repousse, 3399 ; voir Vrai et Foi. Ceux qui sont régénérés sont dans l'état de tranquillité avant d'être dans les tentations^ et ensuite

ils reviennent dans l'état de tranquillité, qui eêt aussi la fin dans les combats de tentations, 3696. La tentation est un combat chez l'homme entre les mauVais esprits et tes anges, 3927, 3928. La tentation est un combat à cause de la dissension entre l'interne de l'homme et 4'e*- \erae, et au sujet de la domination, 3928; et c'est un combat entre les plaisirs de l'un et de l'autre, 392$.

La tentation ne peut pas exister s'il n'y a pas affirmation et reconnaissance du bien et du vrai, 3928.

L'homme subit les tentations quand le bien commenceia prendre la première place, ce qui arrive dans l'âge adulte, 4268. La tentation vient de ce que les anges tiennent l'homme dans les biens et dans les vrais, et . que les mauvais esprits le tiennent dans les maux, et dans les faux, 4249; ou, de ce que, quand le bien prend la première place, l'homme naturel est dans les faux; c'est là la cause secrète, 4 256. On ne peut pas être tenté, si ce n'est quant à la chose qu'on aime, ainsi quant au vrai, lorsqu'on aime le vrai, 4274.

Gelai qui n'est pas dans le bien de la foi ne peut pas subir une tentation spirituelle, parce qu'il succomberait; il est seulement mis dansdes anxiétés naturelles, 4274. Le Seigneur, par les tentations admises en lui, a subjugué tous les enfers et remis toutes choses en ordre, et il a fait divin en soi l'humain, 4287. Le Seigneur a admis en lui les tentations par des anges, 4295. Ne peuvent être téntés que ceux qui sont dons l'affection du vrai et du bien, 4299. Les tentations viennent de ce que les maux et les faux sont excités, 6299. Il semble que les tentations viennent du divin, 4299. Ce sont les mauvais esprits qui excitent

les maux et les faux, et lee tentations, 4307. Les tentations existent quand le bien.se conjoint aux vrais, parce qu'aux vrais sont attachés des illusions et des faux, 4341. Il y a tenlatipn.à cause de la conjonction du bien et du vrai, 4572. Il y a combat*entre les esprits chez l'homme, 4572. Après les tentations, il y a joie à cause de la conjonction du bien et du vrai, 4572. Les tentations existent par les mauvais esprits qui excitent chez l'homme ses faux et ses maux, ainsi par l'influx qui en provient; illustré, 5036. Ceux qui sout régénérés subissent des tentations, 5036. Le vrai imprimé dans l'intérieur de l'homme gouverne* dans l'état de tentation, souvent à l'insu de l'homme, 5044. État des tentations^ il est sale et immonde, et cela, parce que les faux et les njaux sont excités, mais dans la suite il devient calme, 5246. Comparaison avec l'état de l'homme pendant les tentations, 5246. L'homme esl régénéré par les tentations, parce que les tentations éloignent les amours de soi et du monde, et aussi parce que d'après les opposés elles donnent les relatifs, et qu'elles confirment les biens et les vrais, et domptent les maux et les faux, au point qu'ils d 'osent pas se relever, 5356, Chez l'homme qui' est régénéré, il y a renversement, alors tentation; raison de cela* 5773. Les tentations apparaissent mauvaises; illustré, 6097. Ce qu'il y a de bien par les tentations, les désolations et les désespoirs, 6144. Le Seigneur tourne en bien le mal que les infernaux introduisent dans les tentations, 6574.

L'homme est principalement insinué dans les sociétés intérieures par les tentations, 6611. Il y agitation quand l'homme est m% dans