DE LA GAULE. 89 OBIIT IN PACE XVI EAL- MAIAS MAXIM.V.C

Le nom de MAXIMVS se trouvant plusieurs fois dans les fastes, Muratori hésite à fixer la date de cette inscription aujourd'hui disparue. Parmi les consuls qui ont porté ce nom à l'époque chrétienne, FI. Anicius Maximus, consul en 523, est le seul qui lait été sans collègue. On serait donc autorisé à attribuer à l'an 525 lépitaphe de LEOPOCENOS, si, à dater du 1v° siècle, quelques marbres ne portaient le nom d’un seul consul, alors même qu'il y en avait deux en fonctions.

Hist. de Acad. des inser. t. XVIIE, p. 142; — Montfalcon, Hist. de Lyon, p. 1859, n° 16; — De Boissieu, p. 550; — Comarmond, p. 505; — voir mes planches, ni9 14

.IN HYC KOCY REQUIEVIT KEVCADIA DEe SACRATA PVERLA QI VITAM SVAM PRoUT PRePoSVERAT GESSIT QYI VIXIT ANN°S XVI TANTYM BEATIR IN DNe CONDEDIT MENTEM PTS CONSV THEVDoSI XIII æ 1

Ce titulus fait partie des inscriptions découvertes à Lyon dans les

ruines de l’ancienne église des Machabées, et placées, comme nous lapprend le monument du tribun FLAYIVS FLORI. .., auprès de la

sépulture des saints!.

? Voir ma Dissertation n° 41.

90 INSCRIPTIONS CHRÉTIENNES La formule DE° SACRATA PVEUA n'est pas commune sur les mar-

bres!; elle servait à désigner les religieuses dont le vœu était complet.

Les mots chrétiens propono, propositum, sont relatifs à l’état qui pré-

cédait la consecratio ; bien que souvent employées par les écrivains

ecclésiastiques, ces expressions ne figurent pas dans les glossaires. On

les retrouvera dans la réponse de saint Léon le Grand à saint Rustique de Narbonne?, dans les Novelles de Majorien*, dans une lettre d’Inno-

cent 1 à saint Victrice*, dans le De viroinis lapsu de saint Ambroise’,

dans une lettre de saint Jérôme®, dans lépitaphe écrite par lui pour

sainte Paulla’, qu'il loue d'avoir persévéré dans son propositum de

viduité, et dans celle que saint Damase composa pour sa sœur.

* Les tituli de Clermont et de Vercelli en fournissent quelques exemples. (Voir ma Dissertation n° 560, et Gazzera, ser.

del Piem. p. 86.) I faut sans doute voir un synonyme dans la formule DEO SACRA VIRGO des inscriptions d'Aoste (v. Dissert.

n° 391.) et de Gimitile. (Mommsen, . R. N.

* «Propositum monachi proprio arbitrio “aut voluntate susceptum deseri non potest “absque peccato. Quod enim quis vovit Deo «debet et reddere...….. Puelle quæ non «coactæ parentum imperio, sed spontaneo rJudicio virginitatis propositum atque ha- «bitum susceperunt, si postea nuptias eli- *gunt, prævaricantur etiam si consecratio “non accessit : Cujus utique non fraudaren- «tur munera, si in proposito permanerent.

*Ambigi vero non potest crimen magnum radmitti, ubi et propositum deseritur et «“consecratio violatur.» (Labbe, Sacrosancta concilia , t. IT, p. 1408.)

5 Tit. VIIL. :

‘ «Hæ vero quæ necdum sacro velamine rtectæ, tamen in proposito virginali semper «manere promiserant, licet velatæ non sint , si «forte nupserint, his agenda aliquanto tem-

«pore pœnitentia est, quia sponsio earum a « Deo tenebatur. » (Labbe, Conc.t. IT, p.125 2.)

* «Oblita es propositum. » Cap.1v, in fine.

© «Frater sororem virginem deserit, cœ- «libem spernit virgo germanum, fratrem æ quærit extraneum ; et quum in eodem pro- « posito esse se simulent, quærunt alienorum «spiritale solatium, ut domi habeant carnale +commercium. » Epist. XXII, ad Eustoch. $5.

7 VIXIT IN SANCTO PROPOSITO (Opp.

t. IV, p. 689).

5 PROPOSITVM MENTIS PIETAS VE- NERANDA PVELLAE | MAGNIFICOS FRVCTVS DEDERAT MELIORIBVS AN- NIS. Voir encore Crisconius , Breviartum canonicum, cap. ©, et dans le Voy. hit. de deux bénédictins, T° partie, p. 149, le proposttum des chanoïnes d'Oignies. Liruti cite avec un renvoi faux les mots : «In proposito sub « devotione manentes ,» qu'il a lus, annoncetil, dans une lettre papale. (Wotizie delle vite de’ letterati del Friuli, t.X, p. 92.) Dans le vocabulaire païen cette expression s’appliquait à la pratique des vertus. Cf. Vell, Paterc. lib. Il, e. 1. « Tib. Gracchus.. vir talioqui vita innocentissimus , ingen10 floren- «tissimus , proposito sanctissimus.

DE LA GAULE. 91 PTS CONSY est écrit ici pour PST (post) CONSVatum, par une de

ces transpositions de lettres dont l'épigraphie fournit de nombreux exemples!; la substitution de l'V°à l'O dans les deux noms KEVCADIA THEVD°ST est également un fait commun?. Le treizième consulat de F1. Theodosius correspond à l'an 1h30; c'est donc en 431 qu’est morte la jeune religieuse.

On a dit de LEVCADIA qu'elle était d’une antique race chrétienne, qu'elle comptait parmi ses aïeux Vettius Epagathus. S'il est difficile de contrôler l'exactitude d’une telle assertion, au moins doit-on reconnaître que le fait de la sépulture de la jeune fille près des restes des saints martyrs, faveur précieuse ct diflicilement obtenue*, montre que KEVCADIA était placée, soit par sa propre sainteté, soit par l'importance de sa famille, dans une situation exceptionnelle.

Je m'eflorcerai toujours de montrer dans ce travail comment les textes évangéliques ont exercé une action directe et profonde sur la rédaction des épitaphes chrétiennes. Cette influence ne peut être mé-

? Mar. Aro. p. 3ho, CRAPVS pour 2; DD NN TEVDOSIO AVG.XI ET VA-

CARPVS, cf. p. 592, 825, et les Zser. A bane, p.30; Fabretti, c. [, n°13, VILICVS MAPHITHEATRI; Bold. p. 589, OCTRO- BIS; Marang. Acta S. Viet. p. 103, OLCVM EMPTVM, etc.

? Dans un intéressant article du Correspondant, L. XXXIIT, p. 895 et suivantes, M. François Lenormant a montré par des exemples nombreux que le nom de THEV- DOSIA, gravé sur la célèbre inscription d’Amiens, devait être lu Theodosia. L’orthographe suivie ici pour le nom de Théodose confirme opinion du jeune savant. Les monuments épigraphiques datés du règne de cet empereur viendront compléter les preuves qu'il a réunies. DN TEVDOSIO AVG: ET MEROBAVDE VC.IEL Fabr.

VIH, 162: THVDOSIO.AVG ET ROMY- DORO.CONSS. Mus. Veron. 358, 1 ; CON- SVLE.TEVDOSIO ET ROMVDORO, 358,

LENTANO , etc., Mur. 402, 7; TEVDOSIO ® II ET © EVCENIO ©, De Rossi, Ann.

dell Inst* à 8h49, p. 307 : CONS.HONORI.

VIII ET THIVDOSI. IE. AVGG. Guarini.

PAntica città di Eclano, p. 165. On trouvera dans les tituh chrétiens de Clermont et de

* Coudes , les noms de Théodebert et de Théo-

doric orthographiés de la même manière.

Cf. Mur. 2. FL. SEHVDERICO V.

C.C. Des inscriptions métriques données par Burmarm (Anthol. t. HE, p.194, 718,719) montrent que l'orthographe était, sur ce point, d'accord avecla prononciation : THEV- DVLI TIBI NOMEN ERAT ; — HAEC LOCA THEVDOSIVS DECORAT, etc. Je his encore sur les marbres les noms de LEVPARDVS.

Rein. XX, 119, 113; ADEVDATA, Bold.

545; DEVDATA, Mur. 1860, 3; LEVCA- DIAE,, Jnser. Bas. S. Paul, p. xn, n° 169.

* Voir ma Dissertation n° 492.

connue 1€1. Dans la première épitre aux Thessaloniciens, l'apôtre a marqué d'un trait meffaçable la distance qui séparait l'antique société de la nouvelle; celle qui voyait les morts s’'abîmer dans les ténèbres!, où survivaient les passions et les haines?, de celle qui les plaçait dans le lieu de la paix et de la lumière éternelles. De dormientibus non contristemimi sicut al qui spem non habent*. Le précepte de saint Paul

se reflète dans ces mots du titulus de Lyon, BEATIOR IN DNO CONDEDIT MENTEM. Pour les fidèles, la dernière heure se dépouille de toute pensée lugubre; c'est la fin de l'exil”; c’est un voyage dans le sein de Dieu, comme lexpliquent Tertullien et saint Cyprien‘; le jour où le chrétien quitte la terre, 1l naît pour le ciel; les martyrs sont fêtés au jour où ils ont souflert, et leur fête prend le nom de natalis. Céré-

! Voir ma Dissertation n° 4.

* Odyss. XL Æneid. VI.

* Voir ma Dissertation n° 4.

! L Thess. IV, 13. Cf. Eccl. XXVIIL, 17, 2h. On reconnaît l'influence de saint Paul sur Sénèque dans les consolations presque chrétiennes que ce philosophe, sæpe noster, comme l’a dit Tertullien (ef. ma Diss. n° 226), adresse à Marcia sur la mort de sorf fils. /pse quidem œternus, melioris nunc status est, etc. (S xxiv, voir tout ce traité, la Consol. «d Polyb. et la lettre xaix ad Lucil.)

* Voir ci-dessus, p. 7, not. 5.

* (Detestim. anime , IN; Depatientia, EX; De mortalitate , XX.) Un symbole antique me semble résumer cette idée, je veux parler de ces plantes des pieds gravées sur les épitaphes, et dont l’une porte les mots IN DEO. (Meém.

de PAcad. des inser. t. XIE, p. 235; cf. A.

Fleury, Saint Paulet Sénèque , 1.1, p.72, 73.)

7 On verra plus bas, Dissertat. n° 202, une inscription de lan Ho1 où figurent les mots DEPSITVS IN PACI NATALE DOM- NES SITIRETIS, qui désignent la fête de sainte Sotéris. En voici une autre où les mots

NATVS IN PACE me semblent. par leur

réunion et par leur place, devoir être pris dans un sens immatériel, et contenir l’indication du jour de la mort : PARENTES FILIO MERCVRIO FECE | RVNT. QVI VIXIT ANN. V. ET MESES VII { NATVS IN PACE QVINTV IDVS FEBRV. (Mar. Acta.

Vict. p. 88.) Peut-être faut-il voir la même mention dans une inscription toute mystique que j'examinerai plus loin (Dissert. n° 355), et qui débute par les mots PVER NATVS DIVO IOVIANO AVG, et enfin dans une autre de l'an 361, que rapporte Marini (Aro.

825), NATVS EST | TAVRO. ET FLO- RENTIO | CCSS. La pensée qui a créé le mot NATVS 5e retrouve dans une réponse de saint Jules, martyr, au Præses Maxime : «Si vixero vobiscunr, mors mihi est; si au- «tem mortuus fuero, vivo» (Acta sincera, p. 550), dans un passage de l’épitre à Diognète : Savaroüvras nai Éwomotoürrar, et dans ce fragment d'inscription... ERBVS.

DETAENTS ET. AD. BITA. PERBENIT (Vermigl. 1scr. Perug. 1" éd. €. IT, p. 435). Je n’oserais affirmer avec Mamachi (Oropin.

t. 1, p. 87) que l'épithète de Brodävaror, jetée par dérision aux chrétiens, n'ait pas

monie funeste pour les gentils, qui l'accomplissent dans l'ombre, les funérailles des fils de l'Église ont lieu à la face du soleil, devant une assistance qui porte des cierges et chante des hymnes, remerciant Dieu d’avon rappelé à lui et couronné le défunt?. Tandis que, pour les malheureux païens, la mort ne laisse aux survivants que le désespoir et les larmes, l'esprit se repose à trouver sur les épitaphes des fidèles, comme dans leurs écrits, et l'idée d’allégresse et la pieuse résignation que donnent l'espérance et la foi. MAGYS, dit une mère

Pleurer les morts avec ces éclats de douleur que les hommes du siècle apportaient aux funérailles*, ce n’était pas seulement, dit saint

son origine dans la confession de cette pieuse croyance. Cette aspiration vers une vie meilleure n'avait pas échappé aux païens, qui faisaient un sujet de raillerie d’un sentiment qu'ilsne pouvaient comprendre. (C£. Octavius, e. var; Lucien, De morte Peregrini, XIIL.)

: Voir, dans le Code Théodosien (IX, xvir, 5, éd. Ritter, €. [IF, p. 156), la curieuse loi de Julien l’'Apostat.

* Cf. Greg. Naz. Orat. IX, in Cæsarium; Chrysost. Hom. IV, in Hebr.; Coneil. Tolet.

IT, can. 2° , Labbe, Concil. t. V, col. 2014.

| DIANA . MISERABILI . VLVLATIONE .

DAMNATI, Gruter, 705, 11 et 12; LA- CRVMIS CONFECTA CYPRIS, Boissard, VI, 62, etc. On sait que les tombes romaines présentent souvent une cavité destinée à recevoir les larmes: (Voir, sur ces cavités et sur les formules v relatives, Fabr.

p.65 à 70; Mus. Ver.164, 4; Burm. Anthol.

t IT, p. 192, 147.) Cette disposition ne se retrouve pas dans les sépultures des fidèles.

Si J'en excepte quelques inscriptions, où la forme métrique a ramené quelques lambeaux des formules païennes, je ne pense pas que l’on puisse rencontrer, sur les mopuments chrétiens, de mentions qui dépassent les bornes d’un regret pieusement soumis à la volonté divine , sentiment dont les marbres romains ne me paraissent pas porter la trace.

! Perret, Catacombes, t. V, pl. XVIL

* «... Non ululatus, non planctus, ut in- «ter sæculi homines fierisolet sed Psalmorum «linguis diversis examina conerepabant. »

Hieron. Ep. Paule, Opp. t. IV, p. 687. Les éclats de douleur passionnée, vainement condamnés aux premiers temps de Rome par la loi des x1 tables, se retrouvent au moyen âge, où les conciles (Concil. Tolet.

HL. can. 22, Labbe, Coneil. t. V, col. 2014) et les pénitentiels tentent d'effacer des mœurs chrétiennes cet héritage du paganisme.

Cyprien à ceux qui oubliaient les paroles de lapôtre, mentir à sa propre foi, c'était donner à croire aux persécuteurs que le sein de Dieu ne s'était pas ouvert pour les défunts!. Les inscriptions nous font voir les larmes, wnpia pietas, comme parle saint Paulin?, taries par l'espoir en Dieu, la mort, désormais dépouillée de tout aspect lugubre, rappelant le fidèle de l'exil pour le ramener au ciel, sa véritable et radieuse patrie‘.

Ici, comme toujours, les monuments sont d'accord avec les textes. Jamais les peintures, les sculptures chrétiennes antiques, ne montrent ces conclamations, scènes de désolation et d’agonie que retraçaient les artistes romains®. Le squelette, la tête de mort, représentations familières aux gentils®, n'existent sur aucun monument des premiers siècles de l'Église. Si le fidèle est figuré sur sa tombe, c'est toujours

Wasserschleben, Die Bussordnungen, p.384 et oh. I est curieux delire encore les mêmes défenses dans le Code du Monteneoro, promuloué le 23 avril 1855. (Art. 87, Moniteur universel du 4 octobre 1855.)

reine Occasionem dandam non esse «gentilibus ut nos merito ac jure reprehen- + dant quod quos vivere apud Deum dicimus , «ut exstinctos et perditos lugeamus ; et fidem +quam sermone et voce depromimus, cor- «dis et pectoris testimonio non probemus.

«Spei nostræ ac fidei prævaricatores sumus ; «simulata, ficta, ficata videntur esse quæ «dicimus.» Cypr. De mortalitate, XX.

? Poem. XXXIE, v. 43.

3 O NVNQVAM DEFLENDE TVIS, Grut.

h50, 5; VIVENTEMQVE DEO CREDITE FLERE NEFAS, Burmann, Asthol. t. IE, p. 3; cf. Paul. Nol. Poem. XXXIT, v. 44.

« Gaudentemque Deo flere nocens amor est; »

Tert. De patient. «CGhristum ledimus, eum revocatos quosque ab illo , quasi miserandos «non æquanimiter accipimus.» INCLYTA SIDEREO RADIANS EVPHRASIA REGNO

| NEC MIHI FLENDA MANES CVM TIBI

LAETA PLACES. Fortun. Mscell. IV, xxvu:

NON TIMVI MORTEM CAELOS QVOD LI- BERA ADIRET | SED DOLVI FATEOR CONSORTIA PERDERE VITAE, Bosio, p. 185; PROMERVI SVPERAS LAETIOR IRE DOMOS, Grut. 1173, 8; SVSTVLIT HVNC LAETVM MVNDO LONGAEVA SE- NECTVS, Gazzera, Iscr. del Piem. p. 8o.

* Voir ci-dessus, p. 7, note 5, et ma Dissertation n° 57.

* Spon, Miscell. 308, XIT, Mus. Veron.

h2o, h21. Une petite urne de la collection de M. Huvé, de l'Institut, et un bas-relief trouvé à Paris et déposé au musée de Cluny, représentent deux autres conclamations.: Cf.

Voir, pour les monuments étrusques dont les Romains semblent avoir, en cela, ressenti l'influence, Inghirami, Etrusco museo Cluusino, parte F, tav. zur; Monumenti etruschi, t. I, parte IF, tav. xev.

° Grut. 669, 2; Fabr. p. 17; Chifflet, Lacrymæ, p.22; Buonarotti, Vetri, p. 193; Vettori, Diss. glypt. p. 69; Ficoroni, Gemmæ lité. tav. vin; Catalog. Herz, p. 151, etc.

Kellermann. Vigiles, n

debout et en attitude de prière; toute idée de deuil et de tristesse est

écartée désormais.

Comme saint Augustin privé de sa mère!, les chrétiens. font taire leur douleur en face de la tombe, car la foi leur dit que celui qui n'est plus a quitté la terre avec joie pour aller chercher dans le sein de Dieu, du Christ? et des patriarches*, une éternelle félicité.

! Confess. IX, x. Cf. Serm. XII, et Paul.

Nol. Ep. xnx ad Pammachium.

? C’est la formule de notre inscription BEATIOR IN DNO CONDEDIT MENTEM; MENS NESCIA MORTIS | VIVIT ET AS- PECTV FRVITVR BENE CONSCIA XPI, Grut. 1171, 5; ZHC EN OEUW. KYPEIW XPEICTH; MAZIMA IC OEON ZHC.

Lupi, Ep. Sev. p. 191, 193; PRIMA VIVIS IN GLORIA DEI ET IN PACE DOMINI NOSTRI X. Marang. Acta S. Vict. p. 69; voir les notes 1 et 3 ci-dessus; ROGES PRO NOBIS QVIA SCIMVS TE IN e Mar. Jser.

Ab. p. 37: on trouvera dans les Arvali de Marini, p. 295, un certain nombre d’mscriptions où les fidèles se recommandent de même aux prières des défunts. Tous ces textes témoignent d'une même confiance.

MIPINA AKETITA IN XPTO. Fabretti, p. 391, n° 254; REOVIEM ADCEPIT IN DEO PATRE NOSTRO ET CHRISTO EIVS.

Grut. 1052, 123 ACCEPIT REQVIE IN DEO. Mar. Act, S. Vict. p. 97. ACCEPTA

APVT DEVM. Bosio, p. 105; «Tum virpgi- «num chorus fletu abstinens præ pudore, «quum lætandum potius illi (Martino) esse «sentiret quem jam suo Dominus gremio «confoveret, quam sancto dissimulabat gau- «dio quo dolebat.» Sulp. Sever. ad Bassulam; «Quæ sacrata non est lugenda quæ «fragrat in conspectu Domini flore viroineo . «quæ scilicet et corona tecta quam pro vir- «pinitate suscepit.» Ep. S. Remigü, Greg.

Tur. éd. Ruinart, p. 1326. + Venturus ad «Christi sedem, ad regnorum cœlestium cla- «rifatem lugére non debet nec plangere, sed «“potius secundum pollicitationem Domini, «secundum fidem veri in profectione hac sua et translatione gaudere.» Gyprian, De mortal, XXII*.

* QVIESCENTI IN SINVS ABRAHAE ISAC ET IACOB. Mur. 1825, 7; IN GRE- MIO ABRAHAM. Mar. Pap. dipl. p. 2h 4 À ; EIC KOATIWN ABRAM K ICAK K IAK(WB — EN KOATIOIC ABPAM K ICAAK K IAK(OB. De Clarac, /nscr. du

* Une lampe funéraire copte que j'ai acquise à la vente de M. R. Rochette, et qui paraît appartenir

au vi° siècle, porte, écrite à lencre, la légende suivante :

+ RSS DC EÿL pes

+ Rocuzc Eyspoé wEpu

« Gosmas repose dans la joie, dans la béatitude. »

Je reviendrai plus loin, en traitant de l’idée de joie dans l'Église primitive, sur l'absence de toute représentation lugubret.

La belle inscription de LEVCADIA, qui servait de marche dans l'escalier d’une maison de Lyon, fait aujourd’hui partie de ma collection. Elle est gravée sur un marbre blanc, de forme et d'épaisseur irréoulières.

Spon, Recherche, p. 18 bis, manuscrite (Bibliothèque impériale, Réserve, L, 2194, 1, A?); — voir mes planches, n° 24.

IN HOC TOMOLO REQYSCIT BONE ME

Louvre, pl. 69,n*857et858; IC KOATIHC A... AAM K ICA... K IAKUWB. Janssen, Mus. Lugd. Bat. inscriptones, p. 63; ...N ABPAM.. 1... CEI KOATTOIC.

Torremuzza, Sicil. inscriptiones, cl. xvir,

n° 6; EIC KOATOIC A | BPAAM KAI 4 "XVI ÉS M] 1 | CAAK KAI IAKWB; voir ma Disser- ORFI7S ; JEp rÉRE tation n° 5h41. Ca MAX Mob MORE | * Voir ma Dissertation n° 73. = 2 AE * Indépendamment de l'inscription, que PAPE : , + « . cs D PSS: À lon va lire, l'exemplaire dont je signale K