PRONONCÉ APRÈS L\ PREMIÈRE PROCESSION

Fundamentum aliud nemo potest ponere prœter id quod positum est, quod est Christus Jésus.

Personne ne peut poser un fondement autre que celui qui a été posé d'abord, et qui est N.-S. J.-C. (I.

Cor. III. H.)

Messeigneurs ' !

Jésus-Christ est tout dans l'Eglise ; il y est tout en toutes choses : omnia in omnibus. C'est en Jésus-Christ seul, son divin époux, que l'Eglise trouve et possède racconiplissement de

1 Messeigneurs Van Bonimel, Évê(iue de Liège; le comte Merry- Argenlcau, Archevêque de Tyr, doyen du Cha(»ilrc; Gousscl, Archevêque de Rheims ; de Prilly, Évcque de Chàlons-sur-Marne ; Arnoldy , Évèqne de Trêves; Deiiesseile , Évêque de Naniur; le baron de Wykcrsloolh, Évêque de Curium, vie aposl. en Hollande: l>iircdis , Évêque d'Hirène , Yic. apost. à Rureuionde; laurenl, Évêque de Ciiersonêse , Vie. apost. à Liiveinbourg ; ZweyzcM , Élvêque de Géra, coadjuleur du Vie. apost. do Jiois-lc-Duc, a lilbourg ; Poncelet, Préf. apost. à Tiie Bourbon.

ses prophéties , le type de ses symboles, l'objet de ses mystères, la puissance de ses miracles, les motifs de sa foi , les garanties de son espérance, les embrasements de sa charité, toute sa force enfin, toute sa gloire et toute sa consommation , fundamentiim almd nemo potest ponere.

Or, ce que l'on peut dire, ce que l'on doit dire du Fils de Dieu fait homme, on peut et on doit le dire du divin Sacrement de ses Autels.

Avec l'Eucharistie telle que l'Eglise catholique la comprend et ladore, tout se tient et se correspond, tout s'éclaire et se fortifie, tout est satisfaisant et complet dans notre sainte religion. Mais sans l'Eucharistie catholique , tout y est obscur et chancelant, tout s'y heurte et s'y contredit , tout y manque de centre et d'unité.

Appelé par la confiance d'une auguste amitié, et aussi par une circonstance que l'on a eu raison d'appeler historique , à l'insigne privilège d'annoncer la parole de Dieu devant cette innombrable assemblée, dans le moment le plus imposant de cette solennité séculaire , nous avons cru en résumer l'esprit et le but par cette seule parole, appliquée dans toute sa rigueur à la très-sainte Euchai'islie, Fundamenlitm almd nemo potest ponere prœter id quod position est, quod est Christus Jésus. En montrant que TEucharistie est le centre et le fondement de tout

dans l'Eglise , nous aurons lait voir que l'Eucharislie c'est Jésus-Christ lui-même , c'est idenliquement lui, cest lui seul, c'est lui tout entier, ego sumpanis vilœ.

Avec cela rien ne peut plus nous surprendre dans ce qui fait l'objet de cette admirable fête : ni les révélations miraculeuses et persévérantes faites pendant plus de vingt années à l'humble Julienne de Cornillon; ni l'appui que lui accorda, malgré d'incroyables oppositions, un Évêque de Langres alors appelé au gouvernement de Liège; ni cette rare faveur d'un Jubilé obtenu à ces contrées si catholiques par l'illustre et pieux prélat avec qui nous parlageons l'honneur d'être le successeur de Robert de Torote; ni cet ébranlement de tant de villes et même de tant de royaumes qui semblent avoir envoyé dans cette cité bienheureuse l'élite de leur population; ni même cette réunion de tant de Pontifes vénérés en qui se trouve la triple splendeur des grands talents, des grandes vertus et des grands combats; ni enfin cette pompe merveilleuse et vraiment incomparable qui vient de se développer au milieu d'un peuple immense transporlé d'un invincible sentiment de foi ; non, rien dans celle ensemble d'événements extraoïdinaires ne saurait nous étonner quand il s'agit d'un Sacrenienl en ce

qni résume et de qui dépend toute l'économie de notre sainle Religion ; fmidamenium.

Nous suivrons donc cette idée et malgré tout ce qu'il y aurait d'attrayant pour nous à parler des rapports qui depuis tant de siècles ont uni les diocèses de Liège et de Langres, nous sacrifierons les désirs de notre cœur pour obéir aux pensées de notre foi, et malgré notre faiblesse nous oserons entier dans celte considération fondamentale d'un sujet en qui tout est sublime.

Vierge immaculée, Marie mère de Dieu, c'est vous qui l'avez donné au monde, ce pain vivant, sa gloire est donc la vôtre. Ah ! tandis que nous raconterons ses merveilles, et que nous défendrons ses droits , assistez-nous de votre intercession toute -puissante. Ave, Maria.

Il est du fils de Dieu fait homme, que son règne s'étend dans le passé, dans le présent et dans tous les siècles. Chrislus heri et hodiè : ipse et ni sœcula. (Hebr. xui , 8.) En renfermant l'explication de ces paroles dans les limites du temps, le règne du fils de Dieu s'étend en effet, dans le passé par les prophéties et les figures de Tancienne loi ; dans le présent par les institutions de la loi nouvelle; dans tous les siècles par l'inaltérable perpétuité de son Église.

Cela est si vrai, que de ces Irois côlés ricu ne peut être ni expliqué, ni accepté, ni maintenu sans Jésus- Christ fils éternel et consubstantiel de Dieu.

Or, il en est ainsi de l'Eucharislie. Il nous faut ce divin Sacrement, c'est-à-dire, qu'il nous faut Jésus-Christ, vrai Dieu, vrai homme, léellement oiïert et personnellement présent sous les espèces sacramentelles , il nous faut ce dogme catholique tout entier pour expliquer les prophéties, pour accepter l'Évangile, pour reconnaître la perpétuité et l'unité de l'Église.

1" Avec l'Eucharistie le culte chrétien nous apparaît dès l'origine du monde et sans interruption durant les 4000 ans d'attente. On le voit dans Abei, le fils bien-aimé du premier des pères, présentant à Dieu un sacrifice d'agréable odeur; dans Melchisedecb, le pontife à la génération inénarrable, offrant au Seigneur le pain et le vin ; dans l'agneau pascal, victime de délivrance , nourriture de voyage et repas de famille; dans la manne, que le ciel fait descendre chaque matin sur l'aridité du désert ; dans l'eau de contradiction jaillissant d'un rocher miraculeux ; dans l'arche d'alliance sanctifiée par la continuelle présence du Seigneur ; dans les pains de proposition pc'r[)étuellomentcoiitinués ; dans tous les sacrifices enfin qui rougis-

saieiit sans cesse les parvis de l'ancien temple, et qui ne pouvaient, [»ar eux-mêmes, avoir aucune vertu sanctifiante, selon ce que dit saint Paul : ïmpossibile et sanguine laurorum et hirconim anferri peccata. (Hebr. x, 4.) Avec la sainte Eucharistie, on comprend dislinclement comment le culte de nos pères était la préparation et le symbole du culte chrétien ; on comprend comment nous avons, sur nos autels, l'adorable réalité de ce qu'ils ne possédaient qu'en figure dans leurs plus importantes cérémonies : tellement que tous les monuments de l'ancienne alliance étaient comme un vaste portique chargé d'emblèmes, conduisant à l'église du fils de Dieu.

Mais, sans l'Eucharistie catholique, sans la vraie imuiolation de notre divine hostie, avec une oblation purement figurative, que serionsnous, chrétiens, du côté du culte public? Nous serions ce qu'étaient les anciens Juifs, ou plutôt nous serions beaucoup moins qu'eux.

Car, M. F., les Juifs avaient au moins des figures expressives et majestueuses du vrai sacrifice , et nous n'aurions pas plus de figure que de réalité. Les Jnils avaient pour figures leurs victimes, et nous n'en n'aurions pas; ils avaient leur sanctuaire et leurs autels, et nous n'en n'aurions pas; ils avaient leur temple, et.

quoique l'on en dise, nous n'en n'aurions pas ; car il n'y a pas de lemple sans autel. Les Juifs avaient pour figures leurs prèlres, leurs sacrificateurs, leur grand prêtre; ils avaient leurs holocaustes, leur hostie pacifique, leurs sacrifices propitiatoires, et nous n'aurions rien de tout cela.

Qu'aurions-nous donc? Hélas! vous savez, mes frères, ce qui reste en fait de culte aux sectes qui ont déserté l'Eucharistie catholique : une table, sur cette table un livre, puis, de temps en temps, sur cette même table du pain et du vin, auxquels ils ne savent pas donner une simple bénédiction. Oserait-on dire que c'est à cela que doit se borner le (îulte chrétien? Oserait-on dire que c'est là tout ce qui aurait été l'objet des oracles sublimes et des désirs brûlants des patriarches et des prophètes !

Quoi ! lorsque la divine sagesse nous invitait^ avec tant d'instances à venir manger le pain et boire le vin préparés par ses mains, venite, carissimi, venite comedite panem meum et hibite vinum quod misciii vobis (Proverb. ix, 5), cette sagesse suprême n'aurait voulu parler que des fruits matériels que chacun de nous peut cueillir dans sa vigne ou dans son champ ! Quoi, lorsque les prophètes du Seigneur plaçaient bien au-dessus de tous ses dons le froment des

élus el le vin des âmes vierges , qvid boniim ejifs et (jmd pidchnim ejus m'si frumenhim eîeclorim et vinum germinans virgines (Zach. ix, 17) ; lorsque le Seigneur lui-même annonçait , par la bouche de Malachie, qu'une obiation pure serait offerte et sacrifiée à son nom dans tous les lieux du monde, ah ortu solis nsqiie ad occasum (Malach. i, 11); quand il invitait Sion à se réjouir en lui promettant d'habiter au milieu d'elle, et habitabo in medio lui (Zach. ii, 10), toutes ces pompeuses annonces, ces merveilleuses promesses devaient trouver leur accomplissement et leur consommation, dans une bible ouverte et dans quelques bouchées de pain ! Mais , peut-on supposer une déception plus amère et plus cruelle? Mais, oser ériger en dogme une telle interprétation, n'est-ce pas insulter à la véracité, à la bonté, à la majesté de Dieu ?

Ils disent que c'est leur foi qui vivifie ce pain et ce vin ; mais qu'ont-ils en cela de supérieur à Melchisedech ? Est-ce que cet ancien pontife ne vivifia pas par la foi le pain et le vin qu'il .iffrit ? Est-ce que la foi en Jésus-Christ n'est pas aussi ancienne que le monde? Est-ce que Sl-Paul ne nous dit pas dans son admirable épître aux Hébi eux que tous les patriarches , tous les prophètes, tous les justes de la loi écrite et même

de la loi de nature ont vécu de la foi , Ht omnes teslimonio jidei prohali (Hebr. ii. 39)? Il est donc bien évident qu'avec un pareil commentaire nos oracles divins n'auraient plus absolument aucun sens.

Oh ! oui , il nous faut notre Eucharistie vivante et véritable ; il nous faut notre Dieu continuellement présent , continuellement victime , continuellement nourriture ; il nous faut tout ce dogme catholique de l'autel pour comprendre le double cortège de symboles et d'oracles que le vainqueur de la mort et de l'enfer a, pendant quatre cents ans, fait marcher devant lui , Chrislus heri. Mais il nous le faut également pour accepter l'évangile : Chrislus hodiè. Une seule considération suffira pour nous en convaincre.

2" Si Notre-Seigneur Jésus-Christ n'eût énoncé qu'une fois et comme en passant le dogme de sa présence réelle sons les espèces d'une nourriture ordinaire, peut-être serait-il permis de se demander si alors il ne parlait pas en parabole. Mais, dans l'Évangile, ce divin maître l'exprime plusieurs fois; il le répète dans les circonstances très-diverses, en termes très-variés et cependant toujours aussi précis; mais , il se laisse interroger sur le sens de ses paroles et il en confirme le sens littéral tel que

nons le comprenons encore ; et, malgré l'étonnement général , malgré la désertion de plusieurs, effrayé de ce dogme inouï , il ne dit pas un mot pour en dissuader; et, après en avoir seulement repoussé l'idée d'une manducation grossière et sanglante, il renouvelle avec complaisance l'enseignement de sa présence réelle , il l'appuie de son autorité souveraine, il le consacre par le serment , il en impose et la croyance et la pratique par ses paroles si connues : En vérité , en vérité je vous le dis , si vous ne mangez pas la chair du fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang vous n'aurez pas la vie en vous. (Joan. VI. 54. )

Et ce[)endant ce dogme merveilleux n'aurait pas été dans sa pensée ! Et ces paroles sacramentelles, ces paroles si précises que les plus ignorants connaissent et que les moins intelligents comprennent, seraient tellement fausses que leur contradictoire seule serait vraie ; tellement que , pour exprimer sur ce point la vérité religieuse , le Verbe de Dieu aurait dû dire . « Ceci » n'est pas mon Corps , ceci n'est pas mon » Sang » ; il aurait dû dire : «Ce n'est pas ma » cliair qui est véritablement nourriture , ce » n'est pas mon sang qui est véritablement » breuvage, » Mais, mes frères, des paroles dont la contradictoii'eest vraie ne seraient-elles

pas un mensonge ? 0 Jésus-Christ ! je vous adore et bénis parce que je crois par le fond de mes entrailles à votre présence au Saint Autel. Mais pour ceux qui osent ne pas y croire, Seigneur, ils sont forcés le blasphémer votre saint nom. Car dans leur sens vous nous auriez trompé, vous auriez trompé votre église, vous l'auriez égarée.

En effet , M. F. , Jésus-Christ, qui est Dieu , connaissait très-bien l'avenir des siècles chrétiens : si donc le dogme de sa présence au Saint Autel si formellementexprimé dans ses discours n'eût pas été dans sa pensée, ce divin législateur eût vu les conséquences effroyables de ses trompeuses paroles ; il eût vu la maison de son père souillée, en son nom et par l'etfet inévitable de ses discours, d'un encens sacrilège. Comment ! le Fils de Dieu eût vu cela, et lui qui venait dissiper les ténèbres delà gentilité, il eût répandu sur le monde l'erreur la plus subtile et la plus irrémédiable ! Et lui qui venait pour nous remettre dans la voie du ciel, il nous eût frayé vers l'abîme une route jusqu'alors inconnue !

Et, remarquez- le bien, M. F. : c'est dans cette route de perdition que notre divin Sauveur eût poussé lui-même, non pas ses ennemis et ses blasphémateurs, mais les âmes les plus

pures et les plus parfaites, mais ses serviteurs les plus dévoués et les plus généreux, depuis les martyrs des preujiers siècles jusqu'aux saintes Thérèses de nos jours, tellement que pour prix de leur amour il les eût trompées à plaisir et qu'en retour de leurs sacrifices il les eût enfoncées dans des ténèbres toujours plus épaisses, dans des illusions toujours plus damnables à proportion qu'elles lui eussent été plus fidèles ? 0 Dieu ! où en sommes-nous? Oh ! soyez mille fois béni , Seigneur , de ce qu'on ne puisse porter la main sur cette Arche Sainte sans s'attaquer aux fondements mêmes de votre trône éternel.

Oui, oui, M. F., Jésus-Christ est réellement présent dans l'Eucharistie ; car autrement il faudrait dire non plus seulement que nos prophéties n'ont point de sens, mais il faudrait dire que notre Dieu n'aurait plus ni vérité, ni sagesse, ni bonté, ni justice, fundamenlum aliud nemo polesf ponere jrrœter id qiiod posilum est, qiiod est Chrislm Jésus.

Mais non, grâces au ciel, il n'en est pas ainsi. Il fallait au culte chrétien un sacrifice réel; il le fallait, car sans cela la sainte religion du fils de Dieu, eût été, sous ce rapport essentiel, moins complète que celle des Juifs, moins complète même que toutes celles des Gentils.

D'un autre côté cependant, il fallait que ce fût le même sacrifice que celui delà croix, car il est certain que c'est le seul en qui tous peuvent et doivent être sauvés, xmâenim obJatione consummavit in sempitermmi sanctificatos. (Hebr. x, 14.) Il fallait que ce fui le même sacrificateur et la même victime; et c'est aussi là, mon Dieu, l'incomparable merveille que vous avez opérée dans l'institution eucharistique.

C'est votre adorable passion qui s'y renouvelle ; c'est votre état de mort qui s'y continue ; c'est toute l'oblation du calvaire qui s'y conserve et s'y perpétuera jusqu'à votre dernier avènement selon votre parole, hoc facile in

mcam commemorationem Morlem Domini

annimtiabitis donec veniat. ( I. Cor. xi. 25 et 26.)

Ah ! nous les comprenons ces paroles testamentaires, que vous nous avez léguées peu d'heures avant de rendre pour nous le dernier soupir. C'est comme si vous aviez dit à vos Apôtres : « Voici que le Fils de l'homme va être livré aux Gentils : voici que le mystère de ses souffrances et de son amour va s'accomplir et vous en serez les témoins par toute la terre ; mais c'est trop peu que les âmes rachetées de mon sang, apprennent de vous ce qu'elles m'ont coûté, je veux qu'elles le voient de leurs propres

yeux : c'est pour cela que vous m'offrirez en sacritice jusqu'à la consommation des siècles comme je vais m'oifrir sous vos yeux à mon père hoc facile in meam commemoralionem. Je renouvellerai sur chacun de mes autels ce que vous allez voir s'accomplir en ma personne , car sur l'autel comme sur la Croix, j'offrirai mon propre corj)S tel qu'il va être livré pour vous, Corpus meum quod pro volnslradetur{\. Cor. XI. 24); j'offrirai mon propre sang, tel qu'il va être répandu pour tous, Sanguis qui pro multis effundelur (Marc xiv. 2i :) Allez donc, allez annoncer ainsi la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne : Morlem Domini anmmliabilisdonec reniât. »

« Jérusalem, Jérusalem, et toi, mont Golgotha! non, vous ne serez pas seuls témoins de mes souffrances : C'est ici que mes veines vont s'ouvrir et que mon sang va couler d'abord; mais ce sang qui doit racheter le monde débordera, la terre entière en sera couverte, et c'est en jaillissant de tous mes autels qu'il inondera tous les cœurs ; hoc facile in meam commemoralionem. »

Ah! voilà sans doute, M. F., une merveille immense; voilà un miracle au-dessus de toutes les conceptions, de toutes les imaginations, de toutes les espérances humaines; et cependant,

nous oserons bien le dire, et nous vous conjurons de le remarquer, voilà ce qui était indispensable. Car, puisqu'il faut un saciifice permanent à tout culte religieux, et puis(|ue après le sacrifice du Calvaire il était impossible qu'il y en eût un autre; il fallait donc, pour que le christianisme fût une Religion, il fallait la continuation, il fallait le renouvellement continuel du sacrifice de la croix, il fallait l'Eucharistie catholique, il fallait la messe catholique, fundamentum aliud nemo potest ponere.

Au reste, c'est ainsi que l'ont compris tous les siècles chrétiens ; et c'est pour cela que nous avons promis de montrer en troisième lieu comment le dogme de l'Eucharistie se lie à la perpétuité et à l'unité de l'Eglise, Chrislus heri et hodiè : ipse et in sœcula.

3" Dès l'origine de l'Eglise le Dieu de l'Eucharistie répandit sur les fidèles des grâces d'innocence et d'héroïsme. C'est lui dont la présence sanctifiait les premières agapes ; c'est lui dont la chair sacrée fortifiait pour le martyre les chrétiens qu'il avait nourris; c'est lui qui s'immolait dans le sanctuaire des temples souterrains où, pendant trois cents ans, l'Eglise fut forcée de cacher son culte ; c'est lui qui recevait l'encens que la main du solitaire faisait fumer au sein des déserts surpris.

Si, à mesure que l'Evangile étend ses conquêtes, tout genou fléchit au nom du Seigneur Jésus, c'est surtout aux pieds de ses redoutables mystères que les fronts s'inclinent. Pas un temple élevé à sa gloire qui ne soit consacré par l'oblation unique de son divin corps et de son sang précieux ; pas une liturgie établie dans l'Eglise dont l'Eucharistie ne soit le centre et le principal objet.

Pendant plus de mille ans l'Eglise vit en paix dans la foi du Saint Autel, sans qu'aucune voix de contiadiction se fasse distinctement entendre. Berenger seul, au onzième siècle, ose articuler une parole de blasphème, mais foudroyée à l'instant par trois conciles, la tentative du novateur s'éteint comme une conspiration manquée que repousse Tesprit public.

Quatre cents ans s'écoulent encore et l'Eglise possède toujours, sans contestation, le divin trésor de l'autel; quand, au seizième siècle, la dernière des hérésies, la plus puissante, la plus terrible, la plus favorisée de toutes paraît dans le monde. L'esprit d'indépendance la suscite, le désir des innovations la propage, la corruption des mœurs l'accueille et la caresse, le scandale public lui sert de prétexte et d'aliment, les puissances de la terre relèvent en sa faveur le glaive des anciennes persécutions, et à l'égal de tous

les grands dogmes du christianisme l'Eucliarislie a ses martyrs.

Alors, comme au jour des Arius, des Neslorius et des Euliehès, l'Eglise convoque de toutes les parties du monde les divins défenseurs de sa foi. Bientôt une voix distincte et ferme, répétée de siège en siège par tous les Evéques catholiques, proclame dans tout le monde l'anathème prononcé à Trente par le concile général contre les détracteurs du dogme eucharistique; l'Eglise d'Orient, malgré ses lamentables dissidences, se déclare unaniment sur ce point en harmonie parfaite avec toutes les églises occidentales; l'hérésie est démasquée, convaincue , confondue; l'Eglise justement alarmée resserre plus étroitement contre son sein l'objet adorable et sacré de son amour , et le culte de l'Eucharistie devient plus glorieux , plus unanime , plus embrasé que jamais.

Voilà ce qui s'est passé dans l'Eglise depuis son origine, voilà comment Dieu a donné au dogme eucharistique cette perpétuité vénérable et cette unité merveilleuse qui sont le caractère exclusif de ses œuvres.

Au contraire, que s'est-il passé chez les adversaires de notre Eucharistie? Y trouve-t-on quelque chose de cette antiquité rassurante et

de celle indispensable fixilé? Non, iM. F., on n'y trouve rien de semblable : les opinions anli - eucharistiques sont nées récemment : nous connaissons tous l'époque précise de leur naissance, et, depuis leur naissance, elles ont flotté sans cesse à tout vent de doctrine, tellement que ni leurs sectateurs ni leurs prédicants ne peuvent se rapprocher ni s'entendre.

Vainement depuis trois cents ans ils font de continuels efforts pour se serrer les uns contre les autres, une vertu surnaturelle les sépare et les tient réciproquement désunis. Semblables à ces malades qu'agite sans cesse un tremblement convulsif et qui renversent tout ce qu'ils touchent, vainement de leurs mains savantes ils veulent composer un symbole, eux-mêmes, malgré eux, de leurs propres mains ils en déchirent les pages et ils les dispersent au loin, parce qu'il faut que cette })arole divine s'accomplisse , qui non colligil mecum dispergit. (Luc. XI. 23.)

M. F. , quand les puissances de la terre veulent punir , elles étendent le bras et frappent ; mais quand Dieu veut exercer une vengeance terrible, il se détourne, il lâche la main et laisse tomber au fond. C'est ainsi que sa justice s'est exercée k légard des déserteurs hérétiques de nos saints autels. TradidU illos Deus

in desideria cordis ; eorum. (Rom. i. 24). Veuillez en écouler une preuve entre beaucoup d'autres.

Ils ont voulu ne voir qu'une figure dans l'adorable Eucharistie, eh bien, ils iront jusqu'au bout dans cette direction de leur propre pensée, comme la pierre lancée sur la pente de l'abîme roule par son propre poids jusqu'aux dernières profondeurs : ils en viendront jusqu'à ne voir partout dans la religion que des figures et des ombres. Les faits évangéliques les plus fondamentaux et les plus matériels ne paraîtront plus à leurs esprits en vertige que comme des vapeurs douteuses flottant sous un ciel lointain ; et dans la naissance et dans la mort du fils de Dieu, dans ses bienfaits et ses miracles, ils ne verront plus, comme ils le disent, que des mythes, et la crèche et la croix, et le Thabor et le Calvaire s'évaporeront par eux en idéalisme aussi bien que la dernière Cène , Straus complétera Calvin ; Iradidit illos in de-sideria cordis ; eorum.

El ne craignez pas même que les immenses secousses qu'ils ont données au monde ébranlent en quelque chose la perfection de la foi eucharistique. Ens'altaquant à cette pierre angulaire de l'unité catholique , ils se sont brisés contre elle, ils se sont fractionnés en mille pièces, se

ion re qui a (Hé dit : qui recîden'l , super lapidem islum confringelnr (Matt. xxi, 44), mais ils l'ont laissée entière ; seulement , ils ont fait constater de nouveau son impérissable solidité.

Aujourd'hui comme toujours, le centre et le fondement de tout dans notre sainte Religion, c'est l'E^ucharistie , et comme Sacrement et comme Sacrifice.

Comme Sacrement : l'enfant, instruit par une mère chrétienne, soupire dès que sa raison s'entrouvre après le Dieu qu'appelaient les patriarches ; le jour où, pour la première fois, il se nourrit de son Corps adorable, est une époque privilégiée de bonheur, c'est un jour que les plus impies vénèrent et qui émeut les plus indifférents. Le vrai fidèle fait de ce céleste aliment le soutien et la consolation de son pèlerinage; les jours de fête sont incomplets pour lui quand il ne l'a pas reçu. Le malade, le vieillard, le mourant sentent leur chair tressaillir d'une sainte émotion quand ils voient entrer ce Dieu victime dans le lieu de leurs souffrances, et la mort même s'embellit pour eux des splendeurs de l'immortelle espérance quand ils ont senti sur leurs lèvres, quand ils ont reçu dans le cœur, ce gage d'immortalité. Retranchez l'Eucharistie catholique, et toutes ces merveilleuses consolations disparaissent, elle chrétien est ré-

(luit à se dire comme l'ancienne épouse des cantiques : j'ai cherché celui que mon cœur aime, je l'ai cherché et je ne l'ai point trouvé, quœsivi quem diligit anima mea , quœsivi illum et non inveni. (Cant, in.)

Comme Sacrifice : quelle est la mère chrétienne, inquiète sur les jours de sa fdle, qui ne cherche à faire appuyer les vœux de son cœur par les prières de l'autel ? Quel est le fils, pleurant sur la mort de son père, qui ne vienne demander pour lui l'oblalion du sacrifice des vivants et des morts? Le juste que les épreuves inquiètent, le pécheur que la grâce éclaire , le voyageur effrayé des dangers de la navigalioc, l'épouse sur le point d'être admise aux douleurs redoutables qui précèdent les joies de la maternité , tous n implorent-ils pas l'assistance du Dieu victime? Retranchez l'Eucharistie catholique , vous n'avez plus aucun de ces divins secours , vous n'avez plus ici-bas de rançon pour les pauvres pécheurs; car vous n'avez plus de sacrifice , ni en figure'ni en réalité , jàm non relinquUnr pro peccafis hoslia. (Hebr. x. 26.)

Que dis-je, M. F., sans l'Eucharistie, nous n'aurions plus de médiateur sur la terre ; nous ne saurions plus comment nous mettre en rapport avec la sainte humanité de noire unique

Rédempteur, el nous serions, nous chrétiens, réduits de ce côté à la position humiliante de ces nations infidèles à qui les juifs disaient, avec un légitime dédain , que leurs divinités n'approchaient pas d'elles : Nec est alia naiio tam grandis quœ tabeat Deos appropinquantes sibi sicul Deus noster. ( Deut. , iv, 7. )

Il est donc bien évident, M. F., que c'est par l'Eucharistie catholique que tout vit dans l'Église catholique ; c'est dans l'adoration de l'Eucharistie, c'est surtout dans la fréquente communion Eucharistique que la foi s'éclaire et se simplifie , que l'espérance se fortifie et s'explique, que la charité se comprend, s'alimente et s'embrase jusqu'à l'héroïsme. Et si l'on veut étudier tous les âges du christianisme, on y trouvera ce fait permanent, que les prières les plus ferventes , les résolutions les plus généreuses, les vocations les plus parfaites, les existences enfin les plus saintes, ont toujours été, comme elles sont toujours , le fruit de l'Eucharistie catholique : Fundamentiim aliud nemo potest ponere.

Oh ! qu'ils soient donc bénis, tous ceux qui , dans cette glorieuse et chrétienne cité, viennent de contribuer, par leurs prières et par leurs offrandes , et par les efforts de leur piété , à la gloire de ce divin mystère de puissance et d'amour.

Travailler pour le culte de l'Eucharislie, c'est travailler pour ce qu'il y a de plus intime, de plus vivant et de plus vital dans les entrailles du christianisme, ou plutôt c'est travailler pour la personne même de Jésus-Christ, c'est travailler immédiatement pour Dieu lui-même , puisque l'Eucharistie c'est Dieu,et c'est pour cela que les [>euples dans l'énergique intelligence de leur foi ont inventé un mot sublime à la gloire de l'Eucharistie, en appelant sa fêle, la Fête-Dieu.

Oui , vous êtes mon Dieu , sainte et mystérieuse Hostie ; toute ma sainte religion me l'enseigne, tout mon cœur me le dit, toute mon intelligence le reconnaît et l'adore. O Dieu victime ! 0 Dieu caché ! 0 Dieu qui ôtez les péchés du monde! que de grâces et publiques et particulières nous avons à vous demander pendant ces jours où nous allons nous presser autour du trône de vos intinies miséricordes. Mais il en est une qui en renferme beaucoup d'autres, c'est la grâce de la paix, Da pacem, Domine, in diehus noslris, qtiià non est aliud qui pugnet pro nobis nisi tu Deus nostet\ ( Ex olïic. divin. )

Grâces de paix, Seigneur , sur votre Église, dont les inquiétudes immenses sont augmentées encore dans ce moment par la mort, hélas ! foudroyante et lamentable de son chef visible ! Grâces de paix sur ce royaume de Belgique , si

— injustement lier de sa foi antique merveilleusement unie à ses récentes libertés. Grâces de paix sur notre France , source féconde de tant d'œuvres catholiques , objet privilégié de tant de faveurs miraculeuses. Grâces de paix sur le «lergé 5 afin que jamais ses membres ne dépensent entre eux des forces qu'il est si nécessaire de tenir toujours unies contre Tennemi commun. Grâces de paix sur les vrais fidèles; de telle sorte cependant qu'ils ne confondent pas la paix avec l'inertie, ni la prudence avec Pégoïsme. Grâces de paix pour les pauvres pécheurs ; afin que dans ces jours de grands pardons ils rentrent dans les voies de l'innocence, qui sont les seules voies de la paix. Enfin, mon Dieu ! grâces de paix sur les princes et sur les peuples, sur les pasteurs et sur les ouailles, sur ceux qui croient en vous et sur ceux qui ont le malheur de ne pas vous reconnaître encore à la fraction de pain sacré ; grâces de paix sur toutes les familles, sur toutes les consciences, afin que tous arrivent au séjour de cette paix éternelle , qui sera la récompense de ceux qui vous auront connu , aimé , reçu dans le plus ravissant de nos mystères. Ainsi soit-il.

LES

IMPOSSIBILITÉS

ou I.RS

LIBRES PENSEURS

DKSAYOlÉS PAli LE SIMPLE B0.\ SENS.

LES

IMPOSSIBILITES

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LIBRES PENSEURS

DÉSAVOUÉS PAR LE SIMPLE ROxN SENS,

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