ADDITIONS ET CORRECTIONS

P. i3. — Sur le parfum appelé KyphL voir Tarticlo de M. Lorct, Journal Asiatique, viiic s., t. X (Juillet et Août 1887). — Il existe plusieurs textes hie'roglyphiques, relatifs à ce corps, deux sculptes dans les chambres du temple d'Edfou, et un à PhiUc (voirie présent volume, p. 200; Traduction^ p. 253; — Orig, dcVAÎch.^ p. 38'.

P. 85. — Planète Hermès assignée à TEmeraude. — Rulandus (Lcxicon Aîchemiœ, p. 436; rapporte aussi celte affectation, que nous avons donnée dans la liste planétaire des métaux [Traduction, p. 25, n*^ (3). Cette assimilation de l'émeraude aux métaux est conforme aux idées des lîgyptiens, qui rangeaient le mafek ^émeraude) et le chesbet (saphir) dans la liste des métaux (Orig. de VAlch,^ p. 217 à 224^. Notons qu'il a existe en Kgypte, dans le Haut-Empire, des monnaies de verre (Lknormant, La Monnaie dans V Antiquité^ t. I, p. 214), et l'usage s'en est perpétué aux époques byzantine et arabe; ce qui rentre dans les mêmes analogies.

P. 108, 1. 7, et p. 112, 1. 21. — Le signe de l'alun (cercle partage par plusieurs rayons^ se rencontre aussi dans le Papyrus magique 574 du Supplément grec de la Bibliothèque nationale de Paris, et un signe analogue existe dans le Papyrus de Londres, publié récemment à Vienne par M. Wessely.Mais le sens de ce signe n'est pas le même dans ces papyrus que dans les écrits alchimiques. Il pourrait plutôt être rapproché des étoiles à 8 rayons de la Chrysopée de Cléopàtre (p. i32), lesquelles semblent dériver d'un symbole assyrien du soleil [Orig. de l'Alch., p. 63).

P. 1 15, L 20, et p. 1 19, 1. 20, effacez le mot « soie r «.

P. 120,1. 24. — Le signe de la myrrhe (Z coupé par un petit p, ou i^) existe aussi dans les Papyrus magiques publiés par M. Wessely ^'oir encore le présent volume, p. 1 16, 1. 23, où ce signe redoublé a un autre sens.-

P. 174, 1. 14. — c Stephanus d'Alexandrie, philosophe iccuménique et maître». — M. Usener a publié récemment un mémoire surcet auteur, accompagnant un petit traité astrologique qui lui est attribué .De Stephano Alexandrino Commentatiô, Bonn, 1880). D'après ce mémoire, le titre de maître œcuménique était celui d'un professeur enseignant dans le Palais impérial

de Constantinople, avec douze savants auxiliaires. Il donnait ses leçons dans une bibliothèque fondée par Julien et qui aurait été brûlée, avec les savants qui Toccupaient, par Léon Tlsaurien, en 725. — Stephanus y expliquait Platon, Aristoie, la Géométrie, TArithmétique, la Musique, la Chimie, TAstronomie et l'Astrologie. Les neuf leçons de cet auteur, qui existent dans les manuscrits qu'Ideler a publiées, et que j'ai résumées (ce volume, p. 289), répondent bien à cette énumération. Outre ces leçons, le traité astronomique et astrologique précité et les ouvrages médicaux cités dans Fabricius, il existe un commentaire de Stephanus sur Aristote, public par M. Hayduck en 1884, ^ Berlin, dans la Collection des Commentaires grecs d'Aristote, t. XVIII, 3" partie, d'après le Ms. 2064 de Paris.

P. 176. — Sur les Traités deJustinien. — On a vu dans ce volume (p. 176) quUl avait existé autrefois dans la Colleciion alchimique divers Traités, attribués à l'Empereur Jusiinien (Justinien II }) et dont les titres sont conservés dans la vieille liste du manuscrit de Saint-Marc (p. 174, 178, i83, 187, 190). L'ensemble de ces Traités est aujourd'hui perdu. Cependant j'ai reproduit (p. 214), d'après le Codex Vossianus de Leidc, un fragment sur l'œuf philosophique, qui en est extrait. En imprimant notre Collection, nous avons retrouvé un chapitre entier, tiré de ces mêmes Traités, et qu'il paraît utile de signaler ici [Texte grec, p. 384-387; Traduction, p. 368-371). Ce qui en augmente l'intérêt, c'est que la Un de ce chapitre, relative à la scorie, fin déjà donnée àlasuiied'Olympiodore (Traduction, p. i i3-i 14), figure dans le ms. de Venise avec des paroles magiques, comme le commentaire de la mystérieuse formule de l'Ecrevisse, laquelle était réputée contenir le secret delà transmutation (ce volume, p. i52).

P. 177, 1. 10. — Au lieu des mots « huile aromatique », lisez « lessive ».

P. 181, 1. i5. — Le passage de Stephanus relatif aux relations entre les métaux et les planètes a été donné in extenso, à la p. 84.

P. 209, 210, 257. — Le mot massa ou ma:[a (masse de pâte ou de métal), donné par les alchimistes grecs comme synonyme d'un ferment métallique (ce volume, p. 29, bj et 209; et Traduction, p. 73, 147, 209, 238), et aussi comme titre de la Chimie de Moïse {Traduction, p. 180), s'est perpétué pendant le moyen âge, où il a désigné TAlchimie en général, ainsi que je l'ai rappelé (p. 2^9 et 257). Je citerai encore un Traité alchimique, intitulé: Consilium conjugii seii de Massa Solis et Lunœ {Bibliotheca Chemica de Manget, t. II, p. 235), traité d'origine arabe, ou plutôt juive comme la Chimie de Moïse ; il est postérieur à la Turba philosophorum, mais il appartient à la même tradition. Observons que le mot hébreu « maza » veut dire azyme, c'est-à-dire pâte sans levain.

TABLE ANALYTIQUE