VI

(6) Strabon, 3; V, 1; C£. Dionysius Halicarnassu, [, 18; Scylax, 19.

(7) Hist. nat., M, 87; et Sénèque, Quæst. nat., VI, 2.

d'autres villages de la Lydie et de l'Ionie, rapporté par Démoclès; |

la réunion à la terre ferme par une péninsule de l’île de Pharos, de Tyre et de Clazomène, celle de l'ile de Piréus ; l'isolement artificiel de Leücas; la séparation naturelle, au contraire, de Syracuse ; l’abaissement de Bura et d'Hélicé à la suite de tremblements de terre; l'engloutissement d’Arnée et de Midéa par le lac Copais; celui de quelques villes de la Thrace par les lacs de Bistonis et d’Aphnitis; le rapprochement de la terre ferme d’Artimita et des autres îles, près de l’Achéloüs, par les dépôts de cette rivière; celui de quelques îles de l'Étolie, d’Antissa; la

séparation de Lesbos, d’Ida, des îles du golfe de Naples, citées. précédemment, de “ra ad comme la Sicile de Rhegium, de

Caprée, du promontoire d'Athènes, d'Ossa, d'Olympe ; les changements de la géographie physique des environs de Rhagæ (Ragès) en Médie, rapportés par l'historien Duris; la séparation de l’Eubée, de la Béotie; la submersion des îles Lichadiques et du promontoire Généum; la fente ou crevasse de l’île d’Atalante, etc.

De tous ces faits Strabon conclut que les terres actuellement habitées ont été couvertes une fois par la mer, et que le fond de celle-ci a fait partie à son tour des terres habitées (1).

Un auteur de l’époque alexandrine qui s’occupait de spéculations géologiques, le poëte Callimaque deCyrène (275 av.J. C.), composa, dit-on, plus de 800 ouvrages : élégies, épopées, hymnes, épigrammes, êtc., dont il ne nous reste que 6 hymnes ct

65 épigrammes. Dans celui de ces hymnes qui est dédié à Jupiter

(vers 15 à 36), il dit que ni le Ladon, ni l’Érÿmanthe n’existaient lors de la naissance de ce dieu ; qu’alors toute l’Arcadie était desséchée ; que le Carnion, l’Iaôn, le Mélas, le Crâthis, le Métopès, ne voyaient couler leurs eaux que par le choc que la déesse Rhéa imprimait au mont Ida. Dans l'hymne adressé à Apollon, le poëte mentionne les stalactiques et les stalagmites

(1) Géographie, 1, 5, XXVIE, p. 557, A1.—Voy. ce que nous avons dit de la description si exacte des pierres lenticulaires, par Slrabon, F° partie, p. 10.

de la Phrygie (vers 22-23) et les sédiments féconds de la rivière de l’Assyrie. L’hymne consacré à Diane décrit l’île volcanique de Méligounis, nommée plus tard Lipara, comme la résidence de Vulcain. Le bruit souterrain produit par ce phénomène se fit entendre dans la Trinacrie; dans toute l’Italie, l'air retentit des secousses et des éboulements de l'Étna, et l'écho de Cyrnos (la Corse) les répéta (vers 46 à 56). Dans l'hymne à Délos, on voit que le dieu (Poséidon) a fait apparaître les îles en frappant la montagne de son trident, forgé par les Telchines. Il semble n'avoir attribué que la formation d’une partie des iles aux soulèvements volcaniques, car à l’expression @yAisos il ajoute aussi elsexbtose (vers 33). Il est probable qu'il attribue, d'un autre côté, l’origine des îles voisines des continents aux agents de déchirement.

L'ile de Délos avait été nommée Astérie, parce qu’on la supposait provenant d’une étoile tombée du ciel dans la mer, mais cela bien avant letemps de Callimaque, qui n’a pu être par con-

séquent le premier à lui assigner cette origine. D'ailleurs la nais-

sance des îles a toujours été un sujet traité par les Grecs avec une certaine prédilection. On en trouve, comme nous l'avons dit, des traces dans Pindare et dans un grand nombre d’autres poëtes. Callimaque lui-même en a décrit une sous le titre de Kiss: wncov. Les relations fréquentes d’iles flottantes, les Cyanées, ont certainement moins d'intérêt, de même que les plaisanteries sur des rivières très-différentes et très-éloignées les unes des autres, qui ne seraient que les prolongements souterrains d’un seul cours d’eau. Nous ne rappellerons donc pas ce qu'en avaient dit antérieurement Sophocle, Prodicus, Sotion, Plutarque et beaucoup d’autres, dont les ouvrages sont perdus.

Dans le même hymne est ce mythe de la disparition de certaines villes, iles et contrées, que nous lisons dans les hymnes d'Homère, et nous retrouvons aussi les mêmes difficultés à in-

| terpréter Callimaque, quand il dit que la rivière Phenæus est

remontée vers sa source lorsque Latone chercha son hit d'accouchée,

Ailleurs, le poëte dit que toute l’Arcadie, Parthénios, cer: taines portions du Péloponèse voisines de l'isthme, VAonie, Dircée, Strophie, l'Æsope, Larisse, le Pénéias, ete., se sont retirés (geüyey) devant la mère:supplice d’Apollon (Latone). Serait-ce une allégorie ou une allusion à quelques changements dans les caractères physiques du pays ? Ou ne serait-ce qu'une pure fantaisie émise sans que le poëte ait prétendu ôter aux divinités des fleuves, des montagnes et des villes, des représentations figurées ou prosopopées, que les Grecs leur assignaient si volontiers (vers 70 à 150) ?

Les phénomènes volcaniques de l'Étna-sont attribués aux mouvements du géant Briaréé qui s’y trouve enseveli,. bien que le livre de pseudo-Aristote, intitulé Iepi xéouou (Sur l'Univers), ait déjà donné aux volcans, dont l'origine était connue, l’épithète employée par des géologues de nos jours, celle d’évents ou de soupapes de la terre. Quant aux 420 livres de l'Encyclopédie dé Callimaque, on doit sl qu'il ne nous en soit rien parvenu. |

Beaucoup de passages des auteurs prouvent qu’on a observé, dans les périodes qui nous occupent, la présence des fossiles dans les couches de la terre; mais on n’y trouve comme vues théoriques rien qui ressemble à celles d’'Empédocle.. L'hypothèse de Théophraste et de Polyhe est sans aucune valeur. Dans Je traité de minéralogie intitulé Iept X0ov, le naturaliste:d'Eresus attribue l’ivoire fossile à une force plastique,de l'intérieurde la terre, et dans son curieux opuscule intitulé Iepi rüv tu <&y Ev + Eno® dauevévtwv (1), il suppose que les poissons fossiles d'Héraclée (Pont), de la Paphlagonie, de la Gaule narbonnaise ne sont que des individus des espèces actuelles, wivant. dans l’intérieur de la terre, et provenant soit d'œufs qui y auraient été laissés, soit par suite de métamorphoses en types terrestres de ceux qui seraient venus originairement de la mer ou des fleuves voisins pour s’introduire entre les couches.

Ve 8, p. 828, Schneider ; Cf. Pseudo-Aristote, De Mirab. Auscull:, , 14 Athénée, Deipn., VII, 2; Pline, Hist. Nat, IX, 57,

Théophraste parle aussi des pierres trouvées près de Munda . en Espagne, et qui présentaient des empreintes de palmiers, puis des impressions noires dans le marbre de Ténare, de la canne de l’Inde fossile (8 Ivdtxés xéhapos dmonek0wpéves ; et il ajoute à cette occasion : raÿra pv oùv &AKns sxébewc). Il voulait probablement faire allusion à l'ouvrage intitulé, suivant : Diogène Laërce : Iegi Adouyévwy. Enfin il mentionne, dans le » livre intitulé : Ieg} qur@v foropta (IV, c. vu), des plantes, fossiles trouvées au delà de Gadès (xoù 7% drontdobpeve raüra, ofev Oüux, où tà Dagvosidn rai tà A ha), et plusieurs espèces de charbon de terre dans la Ligurie, l'Élide, etc., sans que nulle part on n'aperçoive d'opinion é émise sur son origine.

. Quant aux poissons fossiles, Polybe a admis la même hypo- thèse fabuleuse. (fOvès èpuurot, ou dpunret neatpsïc), et Strabon les a mentionnés comme Athénée (1).

Quelques ossements fossiles, provenant. de grands mammifères probablement ire étaient pris älors, comme par les observateurs de la période pré-alexandrine, pour des restes de géants. Pline, Aulu-Gelle, Solinus, Pausanias, Phlé- » gon parlent des énormes squelettes et des sarcophages découverts par suite de tremblements de terre, ou résultant de fouilles exécutées sur divers points de la Grèce, de l’Asie Mineure et contenant des ossements. Pline (VIE, 16, 74) parle d’un squelette de 46 aunes trouvé à l’intérieur d’une montagne de Crète (68 ans avant notre ère), et attribué à Orion (Solinus, E, 90) ; Pausanias (I, 55, 5, 6), d’un autre de 10 aunes de long, provenant de Milet et regardé comme celui d’Astérius ; d’un troisième trouvé près de Téménon Thyrée, et rapporté à Géryon ; d'un quatrième (VITE, 29, 3) contenu dans un sacorphage de 11 aunes de long, et qui serait celui de l'Indien Oronte ; d'un cinquième conservé dans le temple d’Artémis Agrotéra, à Mégalopolis, et que la tradition attribue au géant Hoplodame.

Phlégon de Tralles (Mirab. 12) parle de corps gigantesques observés dans la grotte d’Artémis en Dalmatie, dont les côtes

(1) Strabon, IV, 4, 6; Athénée, VII, 4; Polybe, XXXIV, 10.

sternales avaient 16 aunes de long, puis de la dent d’un géant,

longue d’un pied, et consacrée à A Tibère (Mirab. 14);

de grands squelettes humains recueillis à Litrée en Égypte (1b., 15, 16; Aulu-Gelle, III, 10, 11). Un sarcophage trouvé dans le voisinage d'Athènes, à l'i le d’Eubée, de 100 aunes de “long, entérmait un squelette de même dimension, portant pour inscription : « Je fus enseveli ici, moi, Macroséiris, après avoir vécu 5000 ans » (1b., 17). Phlégon cite également un sarcophage de 24 aunes et un autre de 32, trouvés à Carthage (1b., 18), et enfin un squelette de: 24 aunes rencontré près du Bosphore cimmérien, et que les barbares avaient jeté dans le lac Méotis. (Mirab., t9.) | à

On comprend que toutes ces relations d'os fossiles d’êtres gigantesques venaient confirmer l'idée de la dégénérescence du genre humain, el le professeur Lassaulx a même cru pouvoir * supposer que les sarcophages, dont nous venons de parler, prouvaient le culte ancien dont certains grands mammifères ou de grands reptiles énaliosaures auraient été l'objet. Ge culte, méconnaissant l'origine des fossiles, aurait ainsi favorisé la croyance à l’ancienne existence des géants et des héros.

On est aussi conduit à se demander si la tradition des quatre âges de l'humanité, depuis l’âge d’or jusqu'à celui de fer qu’on trouve dans Hésiode et dans Ovide, ne remonterait pas à ce même culte des fossiles ?

La théorie du développement progressif des êtres organisés dans le temps a continué d’être enseignée comme avant l'époque d'Alexandre. Lucrèce, en reproduisant les préceptes de plusieurs sectes de la Grèce ancienne, nous en a transmis quel-

ques parties (1).

(1) Voy. Lucrèce, de Rerum Natura; Horace, Satyre, I, 3, 99, cité par Lyell, Antiquity of Man, p, 5179. — Zénon, Cléanthe, Chrysippe, les chefs de l’école stoïque, ont professé la conflagration périodique des choses (CF. Lassaulx, p. 54; Numenius, chez Eusèbe, Pr. év.., XV, 18; Plutarque, Moral., p. 881,F., 955, E. 1077, B. ; Aristoclès chez Eusèbe, Pr. év., XV, 14; Origène Cont. Celse, IV, 14; Y, 20: pat Physiologia stoicorum, Ïl, 92 et

seqy.

Les stoïques soutenaient qu'après chaque conflagration le mème ordre de choses se reproduisait, et en rapport avec le même cours des astres, les formes, les mêmes relations de la vie humaine qui se reproduisaient aussi. Les mêmes nations, les mêmes villes, les mêmes guerresse reproduisaient. Athènes, Troie, comme Socrate, Platon, Achille et les Argonautes devaient revenir, et ce renouvellement de toutes choses devait se répéter dans un nombre de cycles infini (1), ce qui n’empêchait pas d'admettre le développement progressif de la vie dans chaque cycle ou période considérée en elle-même (etuaopéver ypévor) .

Jusque dans les premiers siècles du christianisme, les Grecs ont continué à observer les fossiles. Eusèbe (Chron. arm., 1, p. 60), Cédrène (I, p. 27), Eustathe (Hexaëmeron, p. 49), en parlent d'une manière particulière. Le savant évêque de Césarée a observé lui-même les poissons fossiles du Liban, et en tire la conclusion autoptique qu’ils sont la preuve du délagé de Noé ( w-

Géologie des Romains.

Les Romains passent pour avoir imité les Grecs, ce qui est É vrai, non-seulement de leurs poésies, mais encore des hypo-

(1} Némèse, de Natura hominis, 38; Virgile, Eclog. IN, Pollio, cité par Lyell, Principles, p. 149; Cf. les réflexions d'Owen, Paleontology, p. #14.

(2) Nous serions certainèment plus instruits sur les idées géologiques des - Grecs, si les œuvres des philosophes-naturalistes appelés guoixoi ou gustoxéyer, celles portant le titre Iepi qoosws, Tlepi cop0d, Tlept reù mavrès, les ouvrages des iatrosophistes, des périégètes, les hydrophantes, les économes, les narrateurs des Fables merveilleuses (Ozupoix äxobouara, äriora) étaient parvenus jusqu’à nous. Nous regrettons surtout que le livre de Théophraste sur 1 Etna, Hegi bôaxos rod év Etxekiæ, et sur les fossiles, Ilepi 2toumévev, soient perdus. Les ouvrages minéralogiques intitulés Tept 00 n'ont eu aucun rap-

port avec les changements de la croûte terrestre ; très-souvent ils ont eu une importance hygiénique. Quant aux causes qui ont retardé le progrès de la géologie chez les Grecs, nous renverrons le lecteur au sixième chapitre de l'ouvrage anglais de M. Schvarez. |

thèses relatives au passé de l'univers. Toutes les grandes idées se rapportant à l’histoire de la terre et des règnes organiques à sa surface ont été puisées dans les productions du génie grec. Mais, quant aux observations sur les changements modernes survenus soit dans les caractères physiques du globe, soit dans ceux des espèces animales, les résultats ohtenus par les Romains semblent être beaucoup plus heureux que ceux de leurs prédécesseurs.

La quantité presque innombrable des systèmes cosmologiques de la Grèce, leur variété et leur bizarrerie, avaient produit une telle impression sur les Romains lors de leurs premières études scientifiques, que plus tard le génie latin n’osa point s'essayer à la résolution des problèmes de cette nature et'surtout des questions géologiques. Mais, d’un autre côté, les observations, les faits remarquables relatifs à l'histoire de la terre, et dont la mention nous a été trarismise par Pline, Sénèque, Columelle, Palladius et surtout par Marc Térence Varron, nous font vivement regretter la perte de tant d'ouvrages écrits par les Romains sur l'étude de la nature. |

Nigide Figule, l'amï de Cicéron et de Pompée, a essayé d’introduire les principes de l’école de Pythagore sur Le sol du La- {ium; Varron, dansses livres sur Pagriculture, nous a conservé et transmis, sur la théorie de la terre, un grand nombre d'hypothèses grecques, que les naturalistes romains ont commentées et même corrigées ou modifiées d'après leurs propres observations.

Ces derniers ont porté leur attention sur les phénomènes volcaniques, et plusieurs auteurs ont écrit sur les tremblements de terre. Sénèque, qui consacre tout le VI° livre de ses Questions naturelles à cette classe de phénomènes, mentionne l'enfouissement d’Herculanum et de Pompéi, la séparation de la Sicile de l'Italie et celle de l’Europe de l'Afrique, par une action volcanique, en citant les vers (414-419) du IIF livre de. l'Énéide ; mais il ajoute que c’est à un cataclysme ou déluge, chanté par les poëtes, que cette séparation doit être attribuée. Les Romains, en général, n’apportaient aucune vue théo”

rique où spéculative sur cet: ordre de faits ; c’est ainsi que Ta-

cite, Suétone, Pline le Jeune, Martial, qui racontent la cata- . strophe de Pompéi et d'Herculanum, ne font aucune réflexion sur son origine. C'est à un historiographe qui vivait 150 ans

plus tard, à Dion Cassius, que l’on en doit une description spéciale.

Ovide, dans le XV° livre des Métamorphoses, annonce que lEtna cessera un jour de rejeter des laves (v. 340). Pline, dans son Histoire naturelle, fait connaitre beaucoup de satahé et

d'autres manifestations des forces internes du globe, et cela en si grand nombre, qu'il dit dans le cvn‘ chapitre de son IF livre :

Excedit profecto omnia miracula ullum diem fuisse quo non cuncta conflagrarent. Néanmoins ce passage ne prouve pas encore que l’auteur ait formellement admis la théorie du feu central de l’école de Pythagore. Dans ses Lettres, Pline le Jeune donne une description élégante de la catastrophe de Stabia dans laquelle périt Pline l'Ancien. Ovide, comme on l’a dit cidessus, rapporte dans le XV: livre des Méthmotphoÿes (v. 252 et suivants) les changements qui se sont effectués de nos jours à la surface de la terre (1). Les documents qui se rapportent à ces faits ént été rassemblés par Pline avec un soin qui surpasse peut-être celui de Strabon (2).

Les fossiles ont peu attiré l’attention des écrivains latins. Tite Live (XLII, 2) connaissait les poissons pétrifiés ; Sénèque (Quest. nat., WI, 16, 17), Juvénal (XIIT, 65), Apulée (de Ma-

… fia) également; et, malgré cela, le géographe Pomponius Mela

(IE, 5) rejette ces citations comme reposant sur des fables. Pline

(VIE, 16, 74, VII, 16, 73), (XXXVI, 18), Solinus (I, 90), Aulu-

Gelle (IX, 10, 11), parlent d'ivoire provenant de la terre et d'ossements de grands mammifères ou de reptiles sans soup-

(1) Presque tous les manuels de géologie ont fait usage de ses vers; Cf. VonHoff, Geschichte der SRE Veründerungen der Erdoberfläche, et Link, Urwelt, etc.

(2) Voy. 3. Schvarcez, On the failure of geol. attemps in Greece prior the epoch of À lexander, p. 19-20. In-4, Londres, 1869, où l'auteur a cité lous les faits de cette nature rapportés par Pline.

çonner leur véritable origine. C’est seulement Suétone qui, dans sa Biographie d'Auguste, comme nous l'avons déjà rap-

pelé (1), mentionne les ossements réunis à Caprée et attribués à

des géants, comme provenant au contraire de grands animaux.

Apulée de Madaure, numidien de naissance, mais de la secte platonicienne (de Magia, 41 p. 534), disait sous le règne d Antonin le Pieux que les poissons fossiles trouvés sur les montagnes dans l'intérieur de la Gétulie étaient les restes du déluge de Deucalion. « |

Lassaulx a pensé que Tertullien (de Pallio, c. 2), en parlant des coquilles marines (conchæ et buccinæ) trouvées sur les montagnes et en les regardant comme des preuves du déluge, n'avait fait qu’appliquer au dogme chrétien l’idée philosophique païenne d'Apulée. C'est d’ailleurs ce qui reste encore à démontrer, car on peut se demander si les traditions juives relatives au déluge n’élaient pas elles-mêmes fondées sur quelques observations et inductions des écrivains de cette nation.

La destruction périodique de l’ordre général de la nature par suite de conflagrations ou de cataclyses, ou alternativement par les uns et les autres, était connue de Cicéron, qui en parle dans son ouvrage Sur la Nature des Dieux (IX, 46), mais il a relevé cette pensée de toute la force de son talent dans l’appendice au [V° liv. de la République, intitulé Somnium Scipionis, le Songe de Scipion. C’est une imitation du 5° chapitre du Timée de Platon. L’orateur romain y ajoute seulement cette idée que toute gloire humaine, même celle d’un Scipion (l Africain) va s’éteindre dans le cours d’une période cosmique ou comme il l'appelle, du Magnus annus. Car, dit-il, tous les monuments de la célébrité, toutes les œuvres de l’homme seront détruits par les conflagrations ou les cataclysmes qui arrivent à la fin de chaque. période. L'auteur termine par les conditions où se trouvent les âmes qui s'élèvent dans les régions célestes après la mort, et à cet égard s'accorde avec la fin du traité de Plutarque intitulé : de Facie Lunx.

(1) Voy. Première partie, p. 8. — Nota. $

L'époque des Césars montrait trop évidemment aux esprits

clairvoyants une décadence à la fois dans l’ordre politique et dans l'ordre social pour que l'idée ne passät point dans les spéculations philosophiques et ne conduisit point à-celle d’une destruction fatale de toutes choses ceux qui n’y auraient pas été

amenés par la seule considération des fossiles.

Quelle que soit l'opinion de Philon (op. I, p. 298), de Colu-

melle (Préf., 1. 1), de Pline (Epist. VI, 21), d’Orose (Préf. et If, 5; VI, 1), de l’empereur Maximin (Eusèbe, Hist. eccl., IX, 7,

Cf. Thémiste, V, p. 80, la Lettre de Symmaque, X, 61, citée

par Lassaulx, p. #1), de Sidoine Apollinaire (Epist., VIE, 6), de Gyprianus (Demetrianus, p. 217), de Jules Firmicus Mater- - nus (Matheseos, II, 1), ou celle que rapportent plusieurs de > ces auteurs pour en avoir entendu parler, que l'univers était . déjà de leur temps devenu vieux, et qu'il touchait à sa destruc- . tion ; quelle que soit l'opinion de ces hommes sur les faits géologiques, on peut être assuré: que Sénèque avait des vues filus justes lorsqu'il soutenait que la conflagration générale avait . pour but la destruction de l’ordre actuel de choses et l’avénement » d'un autre plus perfectionné (Quest. nat., NT, 28), car on ne

peut pas croire que cette idée d'amélioration dont il parle ne soit applicable qu'à la morale (Cf. Sénèque, Epist. XCI, p.420). J. Firmieus Maternus le Jeune est un astronome qui croit à

une période cosmique de 300 000 ans, terminée alternative-

ment par un ecpyrosis ou par un cataclysme, et 1l essaye de trouver une analogie entre l’état de l'univers et celui du corps humain. L'homme doit, suivant lui, posséder en soi, comme étant le dernier chaînon de la série organique, tous les types des êtres qui l'ont précédé, et il s'efforce de démontrer la nécessité d’une

. destruction périodique de l’univers par l’eau ou par le feu, en

faisant allusion à l’analogie hypothétique de l’affaiblissement du corps humain et des remèdes qu'on y apporte. Cet auteur n'avait-il jamais.oui parler des fossiles? C’est ce que nous ne savons pas.

Dans la préface de son ouvrage sur l’agriculture, Columelle dit que lareligion ne nous permet pas de supposer que la stéri-

lité de son temps soit le résultat d'une maladie ,d’un amaïgrisse-

ment, de la vieillesse de la terre. Ainsi cet élément dela confiance dans Ja Providence commence avec Columelle à entrer dans les spéculations philosophiques, élément religieux qui dé- « fend aux âmes pieuses du moyen âge toute conélusion foi

logique, géologique ou paléontologique appliquée à des bouleversements périodiques de la terre. :

Outre ces données, on pourrait encore en trouver beaucoup d'autres qui ont été itiibubés aux écrivains latins, et dont on . a certainement exagéré l'importance ou la valeur. Ainsi, une | ancienne tradition noüs représente Numa comme un disciple « de Pythagore, en instituant le feu du culte de Vesta, lequel … serait l'emblème du feu central. Mais si ce principe s'est ainsi trouvé consacré dans les institutions civiles, comment n'en. trouve-t-on‘aucun témoignage écrit dans les auteurs (1)? = A Rome, on célébrait ‘Je 91 août les fêtes des Gonsualia en l’hônneur de Neptune Équestre ; le 23, celles des Vuleanalia en l'honneur de Vuleain ; le 25, celles des Opeconsivia en l'hon-. neur de la grande mère des dieux, d’Ops Consivia, c'est-à-dire de la Terre, Tout ce qui regarde ces cérémonies se rattache à un culte mystique; or, suivant Lassaulx, la succession de ces. fêtes serait une ‘allégorie indiquant la succession stratigraphique des trois formations qui, suivantles géologues modernes, « Breislak, Brocchi, Léopold de Buch et Hoffmann, se trouvent . dans le bassin de Rome, les couches sédimentaires marimes ou néptuniennes, celles d’origine volcanique, celles d’eau douce, « fluviatiles ou saturnines; Ops Consivia étant la femme de” Saturne. Le même savant bavarois a cru que les Romains, ayant. obtenu quelques coupes géologiques importantes dans les tra-4 vaux du port d'Ostie, dans les grands égouts ou en réglant le cours du Tibre, ont voulu désigner par ces cérémonies succe:-" sivés les changements apparents survenus dans Pétat de la croûte extérieure de la terre. Û

(1) Voy. Niebuhr, Rôm. Gesch., I, p. 264; Outfried Müllèr, His. de ul L lit. grecque, p. 295.

Mais comment Varron, le plus savant des naturalistes latins

… ét'archéologue lui-même, parlant de ces cérémonies avec beau- > coup de détails dans son ouvrage de Lingua latina, VI, 20, 21, -maurait-il pas su leur origine et leur sens secret?

Conclusion.

De même que nous avons vu, dans l’histoire de la paléontologie stratigraphique, que les bases essentielles de la géologie

n’appartenaient exclusivement à aucun des grands esprits

scientifiques des temps modernes, et qu'aucune des nations occidentales de l'Europe ne pouvait seule revendiquer le mérite

de les avoir découvertes et appliquées, de même nous voyons

que les idées les plus générales sur l’origine du globe et sur les phénomènes dont sa surface a été le théâtre, lorsqu'on cherche leur source, doivent remonter jusqu'aux temps les plus obscurs de l'antiquité avant d’avoir été formulées par les philosophies grecs antérieurs à Alexandre.

L'école de Pythagore professait la théorie du feu central renouvelée par Descartes et Leibnitz; les idées si exactes de Léonard de Vinci et de Bernard Palissy sur les corps organisés fossiles avaient été entrevues par plusieurs naturalistes et philosophes grecs aussi bien que les rêveries du moyen âge sur l'origine de ces mêmes corps ; car les mêmes vérités et les mêmes erreurs se sont reproduites à deux mille ans d'intervalle. Le développement progressif des êtres, leur renouvellement par une cause ou par une autre, étaient encore des spéculations nées de l'observation de la nature, aussi familières aux écrivains de la Grèce qu'à ceux de Rome, et nous pourrions trouver dans l’histoire des autres sciences des faits tout aussi positifs de la profondeur de vue des anciens.

Le génie moderne n'a donc point de date précise comme on voudrait quelquefois nous le faire croire ; il ne se manifeste

Adams, 220, 222.

Adanson, 37.

Agassiz, 9, 10, 97, 154, 336.

Ainsworth, 308. :

Airy, 280.

Allan, 330.

Almloef, 422.

Alton (d°), 4.

Anderson, 389.

Arends, 389.

Aucapitaine, 231, 307, 499.

Austen (R. G.), 185-209.

Austen (Cloyn), 204.

Bacon, 47. - Baden-Powell, 66.

Bailey, 253-254,562, 570, 575, 586.

Baker, 217.

Barrande (J.), 90, 149.

… Beamish, 423.

. Bean, 232.

Beaumont (Élie de), 21, 421.

Bèche (T. de la), 144, 179, 267, 306.

Berryman, 252.