Quelle idée me fais-je de rintellig-ence de l'homme

La voici :

Elle est grande, lorsque j'y rapporte la faculté qu'ont les soci^télp humaines de se perfectionner, de sorte que l'acte de l'individu profite non-seulement aux individus contemporains, mais à ceux qui leur succéderont dans le temps.

Elle est donc g^rande, lorsque comparant l'homme aux animaux, on y rapporte la cause de la perfectibilité du premier, c'est-à-dire le caractère par lequel il se distingue si éminemment des seconds.

215. Elle est faible, si on la compare à l'idée que nous nous faisons de l'intellig-ence d'un être supérieur, comme Dieu, un archang^e, un ang*e...

216. L'homme ne peut rien savoir par lui-même sans raisonner : or le raisonnement Toblig^e à analyser d'abord, et à réunir par la synthèse ce qu'il commence par séparer.

La vérité que nous croyons avoir reconnue par la seule analyse ou par la seule synthèse , n'est souvent qu'une déception.

La certitude de la vérité exige, presque toujours, que le résultat de t analyse soit confirmé par la synthèse, et que le produit dune synthèse le soit par t analyse.

m l-V f'ÏJIl-OSOPlIIK NATtlftKlXK.

Voilà trs tlï'iix raeuU(*s de l>nlendçmenl qui non élrvonl infini 11 H^nt iiu-dessnH flpfi ^^tni^nx et qui i won si>ns nous rt^n(lt>nt Irèe-înfrrietfo A un *?lrt su [.preneur ftU([UPl nous roconnaisaonslftsfacîuUédecon? I naître aussi Wl qu'il lo veuL

Î17. Quelle est la rons^quence <\uf^ je lire clf tfaiHlessndp l%?sf)riiïio Thamnio?

k lia voiei :

r *'e3l que les persrmues qui prétendent au titre M [Savants nu de philosf>i>hes, prennent cette ftul>Ies3 en consid<^ration,etqu'eIIos vouillenl bien, avanti Ipublierdes eeritsavec l'intention d'instruire les ai 1res, sutinieltre (îUes-nu^mes les idées» te^ proposa liions qu'elles considèrent (connue nouvelles à conlrôle sérfeux auquel conduit la méthode a >ostjs- RiORi expérimentale. Nous verrons plus tard que l'esprit de cette méthode s'étend à un g*rand nombre de cas qui sont en dehors de Texpérience proprement dite.