I. Voyez les noies C el,D â la fin du volume

DEUXIÈME ' OUESTIOIH.

twtrs tabonté îamfc' liaïvwé l<É*f t<«<;liaftW»^M»- ^îre« fles^PWrialrclieS, ijtli^nètt» fàlt'Iôtfv'iWffe ^m^rdïé de la Prenrîdëiice^dttft^là légiilatîéW>ét le saluHtïes^ Hétwt^u^v'ce'Kvrê'ëst bM't^uiftfe >éeMtfiseVMate Atu^ëifrîrfiaPVëhtr Sdifs hifMAe

taré depuis Sort àutërft-? ifci 1i« ntot; fet-il»M- 'tégr^/' et tel qu'il feë'ttbhvë éW ritW'tttaî«#, *tttfrîté-t-iihôtrec61rteaittîèf'^ ^^^'= '"^* .ïmfnoffi

Pour répohdrt 4' ' tétfe'i ^^ii^tibii^ lidfiVtflé , distinguons enti^lles 'tetiij^s ëëbiAé^ dtli MHf&e au retour de là captivîtiSilëite^ ^^a!'{«*^ dusîoh du Cànoii, et èf^ i^t*'*ëpôqi$ëi'^abs

ARTICLE I

Le Pentaleuqne a-t-il été altéré avant la conclusion du Canoif?=''''='^

Oui, mais seulement dans des détails mi-^ nulieux, étrangers^ an i[i^^^^ des choses. Quelques noms modernes ont été accolés aux anciens^ quelques gloses ou quelques dates ajoutées; la

BTH>rv4^i L'if fîTOT^m j ^ i^MrTûeonté© par ^«*i ,.«uccM^MRM.|^tiêtrfl YpéUMi JmvmS a^tnille^prer imieT/ xixinU pWi ^uïi; .lien » Aii^toriqQet . Jies . diftiÇG^rsjf.iUs c^ptiqm^t Jfs^iMSr'iqm composent «J^i,{]|qu1l4rQnome, y,tt, ,qtU.t ao»f » Tocu^re de .J^I^Wq.; .TO^§.,ri«n dci.pJuS^Bl n]9/é\4 tonché ni ^ Ja l^ff^t^o^ •• ni à L'ipti^toir/e /ni a^x çarac- ^j^rfp^W apjfj^^it^- Jjp li>^/Ç. çst intègr^^Il n est »iW ,ï?éÇfi?ftaj|», ^ lfr,pfpu>fe|^ eil |dé^î^r^l>uthenticité une fois adço^^r'^fKas^fffiÇax^ct^res ,«#ffiWft 4!>H^fifitiç^^^ije.Bft^^..ppna,ïvon. ,,|Rfl^ ^i!([ffaçig/f^^ pas

rf}Vj>i,f 5*^r^ïJi^ Çui^uç.l^ récits,

^,J/|s|<Hfr|i4fi«toiM44ç 3tyle,non^ ppnduisjent k y reconnaître le siècle et la personne de Moïse «ces récits , ces lois et ce style ne sont pas l'œuvre d'un autre siècle et d^un autre écrivain. Ainsi

dont klhire que taoûs lisons est bien Cèltiî'qcië Moïse 'écrivît. Nous y trouvons bîérl ce que éet iiluste Envoyé de Dieu â fait / â dit , a'^ pèhSé. Ge» miracles en particulier',' ces prodiges ijuî étonnent et saisissent riitragitiation , appartfeWneM bien au récit primitif. Et cîommeht ïes etf distinguer? C'est le fond même de l'histôîV-ë / sa substance et son esprit. Us sont là clef ^e' Ht* YOète , car • ce sont eux qui nous révèlent* les conseils divins et nous -elpliquent les bdëces; Que resterait-il de Fhistoire mosaïque? si on les en ôtait? Tout est authentique ou rien. ^ ■ ' •'■ ' ■■' ' ■ -' '*'-**

.-.Ml , • •.••■:■■• "^ ' • ' ■••••t

ARTICLE îl, ,.

; Depuis le retour de la captivité , le Penta** teuque a été conservé plus pur encore «de toute* altération. * >

Le Pentateuque samaritain suffirait à le pr€>cN ver. Il découle d'une source spéciale; il nou»' représente bienle texte .qui,, lors du schisme, était jentre . les main^ des dix tribus; il nous dçtnne plus sûremont, encore celui qui, avant J4^j*Sr;Çhriptqt depuis, la captivité, était Quti^

les maips de TÉgli^e jSiamariUjixie. Les manu^ §crit§, . çonsçxyés,,. trian$crits 4ès-los3 par .les seùlj» ,Sama]eit^s»«r et idi^userte /cJhiez*».^®ax 4.^ns.]je^ tiemp^.piodçrnes^ ont été soîg&ei:tôe«

iï\ey^|: ,çol^atipjwé^ Ck,, iH^* ce«tfei:«ienfci .,k^ de l^gèi;^s< .^i^é^epc^j^ près, le même texte que rh^^i^u • Xia 4émPP^traj^ojçi qui ça résulte n'eslh

>*»PV^ïïWVï*^^i'ijtiÇ^^iW^ÇtP^WW»ou du moins uïïfi^pr4§oiipiftWPi4HiiiW»Cigei5^ familles

M}\^? 4pars^ 4îW?t \AM^ dèsjle^ temps anciens. Npuç^jj^.p^lfjijon^ ailleurs. Je.Jtt'y insiste pas ici, parce que leurs manuscrits sont moins bien connus 9 et parce que leurs synagogues ne sont pas, depuis des milliers d'années, comme celles des Samaritains , sans communication avec les Juifs d"Eur<)pe,

Des argumens plus décisifs et plus directs soi^tàliotrQpQFt^. Je ne les développerai poilaty p^r/CQ que- J€^4oi^ é^tei? àfiJe^ discussions scientifiques et arides, mais j'exposerai en* peu de mpts lefl[ ^pluÀ saillantes* «Cersont Jia multiplicité d|^;y,ersiQitô.iaa<fiexuies^ qui on4} reproduit T ancien ^cç4^) ^t le S0in,d6% Juifs pour nous le tfans^ mettre (^t. nous, le. conserver^ Ces preuves ont cffii, 4e re^la^;quable, qu'outre rintégrité de r^(Ûeii„X^t^i»€Xit^. elles démontrent encore

^ékVéumfl&Mf pmûié^'^ih^fÊn^ jibikitafiaé

^'gtqodàiiticfQO (St/spiorrrismflâTiRiitudtvihcaifi nwalaîlriqiie , ètormjénb krikinâfneiim[irqiieii|nf

JèifaasHcevcér kninéilia:letlifaiilidàBflipi^ ^ife/ca fiépîÉ:>d6(lar>âîstatioe,de8)iB£dBb»^

<*.i(ni K zhdI) <:irj<{->l!i oui^ ^nii-m ?."Hif>l 'ninD lao'n .lii*i])i,<IL2AnoieniŒyal:aiàidbt»ii^léitte dsilsdw grandinJbmbpejiQ èafigat;^/ïàiBÎs/leé aeiilesi^Bg- «qiii jresiiKNiteiil: ràiil'ère)iclii}élkmie>If>u)^qcqixii|. •IWioetle ifi^andeiépoqveppiiasqve^ iotid les Hvcés ' «dé^^lrlahdkiiba i Iw ^a^aisfit) été f trà^dtti ei»i duil- 'âéeiKVi|icm|i)l''usQugc dësjJjoi6$ d'joneat, auxqisels

* 'lÉnoaii&itiq V ^dilq>odiinaîfi8afir| ^'llfif>fte 4m^aHtrpm> après ^fnbrfii^raaquerj pèamd^s ii^rétî^i;^ d^&lfc»9e>ic«r idft'MiÉpËb 'Isiofi»Jiaeibmier>eoiMsr>iée£t4 noo^^iciil pesiédons > Klbs'>coplf s^et» iérftHddit&oi»} iai^mbreaseB v i et isàuf

• *q«elqfiféUîfTe#€«lKs'^nfi^tifaîvvtàn^

pet>r<scuit8iiil> Iti m[Sine>fextb«i kai'fnfinest dn'^cs.; lespntéfncB) iovaclsa f etf iUttamÀMesr']î&a3e»!i>

iiUfmtiriff dBstisAtiqprite^Viattf^ unefnuj^ 8an»insl> Gcéi AibiâD£aâaiirs>i>( juntrclbis) iforàef \ i du àkiiTidërlbalriaD^fiiianmqnei on^>iétéîséi|Mtjriéas fND|Dibit(mjnirsn{HaD-led[ éfAyaneab , ret()ptiirliiiiM

drfennerp<u>igniéafe]innlf<)teÉiMrvéé tk. consultée

^fe»#âM*«i»,oesfeMAéftfinb^^ anx^ehni-

liens pendant les premiers âges de r£glisev»€N:

n'est entre leurs mains que depuis deux à trois

^doisb Ibeà>cbrëtiensJdeifiylpifOhûQonAâifesatent

-ga^ns>^Iutt laheiD«ii»negTOQfiièpl|i!ieJûSifirbû$. i)i^

Jt)èbnari[98ai^iiti la>bjriîaquDtfjla^ver8ÎoiiT«^eeqaie;,

« piHipagëe • <daan8r tiôte t d'DcddénÉ, tradinAe » à ] aon

>toui4 eni kitiil,>ft|>^detYeitniifv;qousl>ceti(^ sooonAe

Eorfinav) FDb)fifti)dutr€ispéetrrei€lttsi£idie»jlf;Bgliise

?.iftiip»ne«Jiifinia% ^ide^db yj^icAipi7up1^)il6x

^el4reBv)qîu>leatO(x»d]âitauoii tl'dill0di^ iB«/ coil-

*ikàfesaién| poîi^^e concert )d€;pe6 trois >tém^ÎQs

• 3BBl'dcinc 'df autant ]]hB» ramasqUâb^e cju oAs^ ivont

e^&maii} pu/ jfi (entendre ipjqife oesr^YfiraâQite ^aâeiit

-iiiqHbpiiét&d-é^ttë8>i«tadeft eti 4Êi rrdiigi0n$f^n-

f.incbhie»^ IfOUTmge ^'«drnosaiiieaiadiaenéif^Mdc

i iiihréiiçi»iH> idri^aifar^^ dl!f)àhrâiiens^«dfprieiit[ et

(dmch#ëticnridk'iQce|doivti v;d(^ iJhiifedgf 1^1^

de Juifs d'iViexaDdrie« Elled s'accordent eepen* d^nt. entre .ell^, Elles iious donaeat donc ^\e& c^yti,tudçiTl^ teaqte «antique et vrai de l'Ancîeft' Testament, tel qu'il existait ^vantJésus-^Ghrist.

H» Dp ces troiçversiona,, la grecque (cenntre* soi^sle nom d^ > cr^ioa des Septante) fut longtemps pr^que. seule en usage chez les chrétiens. EJ^le qtail; ipise^.par les£dèles de Constantinopte * ef ,d']Egypte> 2iu-»dessu& même de Toriginal hébreu , dont . ils ignoraient ' presque l'existence . Sovis sa forme latine, avons-nous dit, et sous le n^opi de Vulgaie , . elle régnait sans partage sur • ' rJÉglise d'occident •Si, pendant qu'elle était seule cp^ijuçiue du Nil à la Tamise et du Pont-Euxin au T^e, le texte hébreu et sa version chaldéenne, ignorés des chrétiens etmajL connus des Jnifs», se fussent perdus , qu'en fut-il résulté pour la religion? Que Tauthenticité des oracles sur les-' quels s'appuie le Christianisme, n'aurait eu pour ' garans que les chrétiens eux-mêmes ; qu'on eût py, traiter ceux-pi de juges partiaux, de dépositaires ii^fidèles, et que l'incrédulité^ avide d'ol>-' • jections , les eût un jour accusés d- avoir euxmêmes fabriqué les antiques prophéties don^^ leuj: religion se targuait, prophéties que quinke ■ siècl^ d'ignorance et de disputes, leur auraieat

bien pUtdasnner le 'déëÎF , te besoin et roccâfSîÔn dinventei*i Cette ob)ect4oh eôt été graVé, mais .IQireu hii-même s est chargé de la' pWVënîr; Pendant -ce^^qwinîîe siècles, les Jlîiife' cttttseiri vaient le code hébreu, et quand le moment fixé par laProvidence «st venu , saris eA* absfndonner la garde ^ ils '1- ont laissé lire aux chrétiens j i Pendant «[uinze siècles,' lés Jtiifs* seiiîs Font étudié^ té lextev *'^nt*cl^é; ahalysé, ^ enfin imprimé, Jls ont veillé suf ce prédéùx dépôt avec la persévérance 'obstinée "j^ la -Jj^as-^ sion d'un avare qui garde- son trésor. Qlr'on en juge par les détails- suivans. Du troisième ati onzième siècle > deux académies juives , établies Tune à . Babylone , - Fàutre à Tibériade , n'ont pas. cessé de s'occuper du code hébreu; non pas de son seris ou de ses préceptes , mais de sa* forme, des mots, des lettres dont il était composé« Pendant huit cents ans , il s'élst ttt)uvé des sa vans nombreux et célèbres, qui, dans deux académies, ont dévoué leur existence à compter et décrire ces lettries et ces mots, à distinguer les consonnes, les voyelles, les accens, combien d'une èspèèe, combien d'une autre, à retourner de toutes manières leurs fastidieux- et insignifians ^ealculs; Nous les pos* sédons.. encore, ces calculs; et qai aurait' la

cien^ rabbins était parfaitement inutile à leurs contemporains et à leur Église, Dieu voulait qu*elle fi)it .gardant à la nôtre de leur fidélité vigilante qi^ique n^chinale , à préserver Tintégrité 4e r Ancien Testament* Qui oserait main«* tenant douter flfs Faiithenticité des oracles, dont de tels ho^iin^s ont été constamment les dépositaires? Qui .oserait supposer qu'ils ont fal^4; ce livre <i^tenr âs' • semblent adorer les moindres iotç^^ et qu'ils l'ont falsifié contre leur iptorêt propre, en faveur de. cette Eglise chréliepne qui les. pei^cutait «et qu'ils ab-

borwm?

Cbose. étonnante ! Ce sont les Juifs qui ont été

désigi^és^par }^, Proyidence ppur être dans tous les, âges le9 ^éposits^ires et les garansde cette chariesaçrée qui les condamne ! Ce sont eux qui veillent.à. son. intégrité dans l'intérêt de la foi chrétieiKie* Dçpuis di:]|;:-huit siècles , TÉglise juive, CQfateéftwse délaissée qui pleureisousle palmier «; tient te^jjfeiia; attachés sur ce livre. £lle le monjMre ég^leme^t h ceux qui lui demandent

aiuol à ofiJuiii iniymoïiùi'iRq iÏBib ziii(Ui*ii ^î/nii

-i/ bJilobft ifj'jl oh DiJôn cl fi tnfi7fij> JijI offo [rp -Oliiî'I iDTiDèàiq fi fOlcnhhf^m OiiiHoup f)t(ïi;[i;^ •nîcni llfi7980 iij^ .JnorniilèoT nobijAl ob àJiiji j^olr^fiio «ab èlxDilnarilufi'i ob lolnob Iniin')» **>! inomnifil^flOD àià Jao eomnioil «loi ob inot> Jno ali'wp lo^oqqu?. ticiD20 iu<^ ^:?.oifr.ii^()q')b eol if>iobfi JnolcffnDïi fill JMttb or/ il -)-) 5>ftifib; •nlnoD àilf2lc'i Jno'l èli'np i3 ^î^ûios «oibnioni '}?â1^3l ùïioo ob iiJDTfil no e^iqoiq iâ'iolni irDf -dfi eli'up id JifiiiiD*>?/if)q i?*oI in[) orinoiJ »'fil'»

ofô jno iup 2iiul ?.oI Inoa oD ! oJncanoi'^ oacriD ?.uol ^nr,b siib luoq ODiiobivoi^I fil ifiq ^hii'^Uhb oHoD ob acifiifijj 2oI io «oiifiJiaoqob ^ol rjo;iiB ^ol Mjp /.uo Jiio^ oO ! onnifibnoo aol jup ooir>6aoi'ir.rf'> iol fil ob joiàlni 1 èiicb oJhjjàini noa fi iiïoliio/ o^il;^^ l , eoboi^ jhrd-xib ahsq'id .onnohoi/l'i •Icq ol ^uo^ oiïfolq iup oô^^f.Ifilfjb oeiïoqô sUoo eOYÎiii oll3 .OT/il 03 7n« ^.ô/l)r.Jlfi xi/o/ «'>! inoij .loirn jriobiifiinob iiil îirp xno » é tiiofuol i;jj'i *t'ifnonï ol

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.(■•illi-fUo) I*

TROISIÈMB QITESTIOn.

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' CREDIBILITE •

ksfieimtie^^d iui^^ ^

une plume' ii*rt]^ite*ïe1^*»siïi^è^ 'WfftHUêttU» notre cônflÉHiiôc,'ïtaialgtiéice quHlIÉ^ti'éiïrlidWHii naire dahs sd &kfMéé se» «{"A^iM? ^Bsfté^^tff) 'Aé ces livres Yériclif|oesv*ai»qiiëlV Féxàhiéri iSonne toujours plus de pm», ' otl»'bien ♦, ^*^îl *dè' céfttrf que rhomme i^aiéolfitiaMe «et droit * té jette ^éri-^ tôt ayeci dégoèt, paréé'-quM'là k^fletiÀn lui ëihl dévmle ^i^lpostuiPê^^ »> u: * ^ i 4i- «j Pour ^éfKmdre^»ik|li«r>techerch«MiÀb '^ùdessi^' vement Mi' caractèïles^de Vérité ; e** lëi *îiMiceS' de son autorité; M» *autl^»*tfeiWés; *à*fcir*aîîbilité et sa divinité. Nous iiy>tific*rons'Séaî droits' à la premièrevd'flawfrd^dâilli lê'^lî^Vteï^

^ 0 m ensuite dan^ les conftrmations que le temps li4 a fournies»

GHlimtE I.

Caractère! de vérité du PenUteacme,

1° Je les trouve d'abord dans la nature des ç^DQpes. l^ PenM^uque ^st ^authentiqii^* Les r^it» qu il rçnli^we^tOiiiidQAC été écrits sous )e# yeux de^témoiQf des laits ». en présence des llianiiQHz»ii^4^tinés 4 ett conserva la ménmre, ^^ ii)M>9ie/9t mènne où les évéaemens avaient tî^fi^Çfla ^^e foi^ admis i la vérité des faits ]^*f^fll|t^ CiÇ't démontrée^ De quelle fraude , en e& %t.% peutt^cm soupçonner enccorerhistorien qui inscrira in^ure^i pour Tuâage des, spectateurs oi^.i^^qleMrSi, ce qu-ili9f ont fait om v« comme Ipir .$i J^jLSj^. Ucmf^i ,^ cent œilk témoins peuvent le démentir; ce SQ9t leurs crimes et Içurs ^^v^a^is»^ qni rempjîsseiit son histoire* $'il.:9.yaî^.ttrQmpéf ils Taurment démenti, car ilff 4 ^t^içnt rif» moins que ^aûnfîans et dociles, a||C c^tte, jtii$t^ir^ les contraignait trop sauvent à jrjO|H|giir*,Mpïse cherche-t-il donc à soustraire

cë^Wre à leurs regards? Non, il I^ coiitraiat . à le lire , à le Iransmetre à leurs fils. Ils obéissent et pourvoient à ce que la postérité la plus^^ reculée n'ignore pas qu'ils ont été coupables et j punis. — Douterez- vous de la vérité de cette voix accusatrice , qu'ils n'osent , qu'ils ne peuvent contredire ?

2.^ Le langage du Pentateuque inspire I3N . conviction. Naturel , sans prétention , tout sîïhple, il ne porte jamais l'empreinte de l'ina^ » pp^ture. L'enthousiaste ou le jongleur cher-, chent à frapper l'imagination; rarement ilsr. réussissent à éviter l'affectation et l'emphase «i > Moïse est toujours simple et vrai. Si son style s'anime, c'est fn quelque sorte à son insu; 1 il est ébranlé , malgré lui, par les grandes ehoniv ses qu'il voit ou qu'il fait. Et cependant, qij'i;^. lie remarque, Mpïse était poète! Quand il<>q^(^ veut plus commander à son émotion, ses chan,t^; ^ de reconnaissance ou de victoire - témoignent , * de la véhémence de ses impressions ; n^is lorsr \ qu'au lieu de chanter il raconte , il r;2^coirte ^ simplement , naïvement , prosaïquement^ Çç^\\ même homme qui, sur le bord de la mei^c^ Rouge, célébrait le guerrier dont le nom est^\, l'ÉtemelS voyait les flots s'amonceler à ^Qfti ,1