LE PESSIMISME DE SGHOPENBAUER

cerdoce catholique pour gouverner le monde ; après la Réforme, par les œuvres et les influences laïques du protestantisme. Le fait est que le christianisme tout entier a reçu et plus ou moins accepté l'héritage de l'idéal social d'unité et de paix qui ;a distingué le judaïsme dans l'antiquité, et que l'ascétisme et le mysticisme n'ont jamais été qu'un côté du vaste développement de celte religion. Le monachisme luimême n'y a été employé en très grande partie que pour des vues de gouvernement des âmes et, par conséquent^ de direction sociale.

Ces grands modes d'opposition du chritianisme au pessimisme ont un caractère essentiellement historique, et ils touchent à des sujets sur lesquels l'action et les prétentions de 1 Église ont dépassé de beaucoup les droits d'une foi religieuse. Mais allons au fond et considérons la doctrine elle-même, doctrine de liberté, dans sa théologie évangélique et dans sa morale, nous trouverons que la condamnation qu'elle porte contre « le monde :» n'oppose pas, comme idéal, à ce monde empirique mauvais le néant, mais c la Vie », la vie étemelle.

Le pessimisme, qui nie à la fois la liberté elles lois de l'histoire, et l'optimisme des écoles socialistes, qui imposent à Thistoireune loi que les faits ne vérifient point, sont des doctrines également déterministes, et toutefois également éloignées d'une méthode visant à déterminer les origines et les enchaînements réels des idées, des croyances et des faits, sans autres hypothèses que celles qui sont inévitables et qui tiennent aux inductions psychologiques et morales et à la part d'incertitude des documents. Cette méthode est celle d'une philosophie analytique de l'histoire^ dont les conclusions peuvent entrer dans la matière d'un ordre de spéculations supérieur à l'expérience, mais ne doivent point être dictées par un système préconçu.