LE PESSIMISME DE SCHOPENHAUER

cerdoce catholique pour gouverner le monde; après la Réforme, par les œuvres et les inOuences laïques du protestantisme. Le fait est que le christianisme tout entier a reçu et plus ou moins accepté rhérita<;e de l'idéal social d'unité et de paix qui a dislinfi^ué le judaïsme dans l'antiquité, et que l'ascétisme et le mysticisme n'ont jamais été qu'un côté du vaste développement de celte religion. Le monachisme luimême n'y a été employé en très grande partie que pour des vues de gouvernement des ùmeset, par conséquent, de direction sociale.

Ces grands modes d'opposition du chritianisme au pessimisme ont un caractère essentiellement historique, et ils louchent à des sujets sur lesquels l'action et les prétentions de 1 Église ont dépassé de heaucoup les droits d'une foi religieuse. Mais allons au fond et considérons la doctrine elle-même, doctrine delilerté, dans sa théologie évangélique et dans sa morale, nous trouverons que la condamnation qu'elle porte contre « le monde » n'oppose pas, comme idéal, à ce monde empirique mauvais le néant, mais « la Vie », la vie éternelle.

Le pessimisme, qui nie à la fois la liberté elles lois de l'histoire, et l'optimisme des écoles socialistes, qui imposent à l'histoire une loi que les faits ne vérilient point, suut des doctrines également déterministes, et toutefois également éloignérs d'une méthode visant à déterminer les origines elles enchainemenls réels des idées, des croyances et des faits, sans autres hypothèses que celles qui sont inévitables et qui tiennent aux inductions psychulogiques et morales et à la part d'incertitude des documents. Celte méthode est celle d'une p/ti/osophie anaiijli(pie de l' histoire, dont les conclusions peuvent entrer dans la matière d'un ordre de spéculations supérieur à l'expérience, mais ne doivent point être dictées par un système préconçu.

DEUXIEME PAKTJE