Par exemple Lipsius (p. 17 s.) et Ewald (p

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maison qu’il occupait d’après Actes, 28,30, dans une prison. Cette interprétation serait plausible si l’origine romaine de l'épître était établie, mais elle ne saurait être considérée comme une preuve de cette origine. Bien des changements autres que ce transfert peuvent s’être produits dans la situation de l’apôtre. Quoi qu’il en soit, il semble qu’au moment où Paul écrit, son precès est entré, ou bien est sur le point d'entrer, dans une phase active et qu’une solution ne doit pas tarder à intervenir. L’accusation qui pèse sur l’apôtre doit être grave, si l’on en juge par la manière dont il parle de ses conséquences possibles. Il est prêt à glorifier le Christ, soit par sa vie, soit par sa mort (1,20). La manière dont Paul envisage presque simultanément l’hypothèse d’une condamnation capitale et celle d’une libération révèle une situation pleine d'incertitude, (f,21;-2;17} Tout bien pesé, il semble cependant que ce soient les perspectives favorables qui l’emportent (1,25; 2,24), mais peut-être l’apôtre les souligne-t-il en partie par égard pour ses lecteurs pour ne pas les affliger. Il n’est pas impossible qu'il envisage aussi une troisième issue possible de son procès, celle d’un emprisonnement plus ou moins prolongé qui pourrait le tenir, longtemps encore, éloigné de Philippes. C’est peut-être pour cela

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qu'il attend, pour envoyer Timothée, de voir comment les choses tourneront (2,23).

Au moment où Paul écrit, il est dans une ville où il y a une Église importante. La prédication de l'Évangile, un moment entravée, sans doute par l’emprisonnement de l’apôtre!, a repris depuis qu’il a été reconnu que Paul n’est pas emprisonné pour quelque délit de droit commun mais uniquement à cause de son œuvre apostolique. Paul se réjouit de cette reprise de l’évangélisation bien qu’il doive reconnaître qu’elle n’est pas toujours inspirée par des motifs désintéressés. Parmi les missionnaires qui sont à l’œuvre, il en est qui sont animés d’un esprit d’hostilité et de jalousie contre Paul (1,15-18 ; 2,20). Nous avons donc affaire à une Église divisée. Holtzmann (Einl., p. 267) croit que cette prédication rivale est celle de judéo-chrétiens de Rome. Mais rien n'indique qu'il n’y ait pas eu aussi des judaïsants à Éphèse, leur activité en Galatie et en Grèce rendrait leur absence d’Asie bien surprenante?

1. Ce détail ne paraît pas favorable à la composition à Césarée ou à Rome puisque Paul est arrivé prisonnier dans ces deux villes. Il serait plus facile à comprendre dans l’hypothèse éphésienne. L’emprisonnement de l’apôtre aurait tout naturellement marqué un temps d’arrêt dans le développement de l’Église.

2. Nous reviendrons sur les dispositions de Paul à propos de ses relations avec les Philippiens.

Qie

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et surtout il n'est nullement prouvé qu'il s'agisse d’une diversité de doctrine et non seulement d’une jalousie de personnes.