Voir plus loin, p

Aucun de ces objets n’explique complètement le livre des Actes, aucun n’y est complètement traité. Les Actes sont pour Overbeck l’apologie d’un pagano-christianisme dénaturé etabâtardi qui, à bien des égards, est plus proche du judéo-christianisme légaliste que du paulinisme authentique. Ce pagano-christianisme de l'Eglise en train de devenir catholique n’a plus le sentiment de son origina- Bté. Il attribue au judéo-christianisme dès son origine l’universalisme qui avait été une conquête du paulinisme. Ce qu’il y a de plus nouveau dans le système d'Overbeck, ce par quoi surtout il se distingue de celui de Zeller, c’est qu'à l’idée d’un écrit de tendance, composé expressément par l’auteur dans l'intention de rapprocher deux fractions opposées de l'Eglise, est substituée l’idée de la projection naïve et spontanée dans le passé de la situation qui existait au moment où écrivait l’auteur. Le point de vue primitif de l’école de Tubingue fut maintenu contre Overbeck par Hilgenfeld *, dans un article de 1872 d’abord, puis dans son Introduction au Nouveau Testament qui est de 1875 et qui, en un sens, est la dernière manifestation authentique des disciples directs de Baur.

Dès ses débuts l’école de Baur s’est heurtée à 1. Die Apostelgeschichte und der Martyrer Justin, Z. f.wiss.

Th., 1872, p. 495 s. Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament, Leipzig, 1875, p. 574-608.

une violente opposition dans laquelle on peut distinguer deux phases ou plus exactement deux aspects. D'un côté ses thèses furent attaquées, parfois avec une extrême violence, par les représentants de l’orthodoxie traditionnelle. Bien que le parti pris de ces adversaires de Baur soit indéniable, il serait injuste de méconnaître la valeur de certaines des observations qu'ils ont formulées ou des explications qu'ils ont proposées. C'est ainsi que Baumgarten ‘ a développé d’une manière fort ingénieuse une idée indiquée par Eichhorn, reprise par Lekebusch*et, après lui, par Trip ° et Nôsgen‘, celle d’après laquelle le livre des Actes aurait pour objet principal de montrer la marche triomphale du christianisme de Jérusalem à Rome. C'est ainsi encore qu'Ebrard ° propose de comprendre les Actes comme l’histoire du passage de l'Evangile des Juifs aux païens et qu'Aberle® y voit un plaidoyer pour l’apôtre

1. Die Apostelgeschichte oder der Enwickelungsqang der Kirche von Jerusalem bis Rom. Ein biblisch-historischer Versuch, Halle, 1852, 21859.

2. Die Composition und Entstehung der Apostelgeschichte vom neuen untersucht, Gotha, 1854.