Ainsi que le fait Hocrzmann, Né. Th., I, p

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S'il ne faut pas faire de notre évangéliste un judaïsant fanatique, il ya cependant jiieu, semble-t-il, de voir en lui un Juif familiarisé avec les idées et les usages juifs et qui a, en particulier, une connaissance approfondie de l'Ancien Testament. Les citations sont nombreuses chez lui !. On constate, notamment par l'examen de celles qui lui appartiennent en propre, qu'il attache une grande importance à montrer dans les divers épisodes de l’histoire évangélique la réalisation de prophéties. Il est même tel détail de son récit, la fuite en Égypte (2, 13-16 cf. Osée, 11, 1) ou l’ânon dans le récitde l'entrée à Jérusalem (21, 2s.cf.Zach.,9,9), qui pourrait bien avoir été suggéré par le passage prophétique cité à son propos ?. La préoccupation dogmatique impliquée dans cette manière de citer l'Ancien Testament est certainement antérieure à Matthieu ; elle est aussi vieille que la théologie chrétienne et a dû exercer son influence sur la plus ancienne rédaction de la tradition

1. Il lui arrive aussi de compléter et de développer certaines citations données par Marc.

2. L'étude complète et méthodique des citations de l'Ancien Testament dansl'évangile de Matthieu faite par EucèNe MASsEeBIEAU (Examen des citations de l’Ancien Testament dans l'évangile selon saint Matthieu, Paris, 1885) l'a conduit aux résultats suivants: Le premier évangile contient 45 citations ; 18 d’entre elles sont empruntées à Marc et faites d'après les LXX, parfois avec une

évangélique, elle est déjà sensible chez Marc, par exemple dans le récit de l'entrée de Jésus à Jérusalem. Il est cependant incontestable qu'elle

est plus caractérisée chez Matthieu que PREESES

ailleurs.

On a noté dans le premier évangile une tendance ecclésiastique et déjà catholique !. Même si l’on admettait — ce qui n'est pas prouvé — que les deux seuls passages des quatre évangiles

où se trouve le terme d'Église (Mt., 16, 18 ; 18,17)

soient des interpolations postérieures, il serait déjà caractéristique que ce soit dans l’évangile de Matthieu, qu'elles aient été faites. Cela indiquerait au moins que cet évangile est le plus ecclésiastique de tous. Il est ni en vue d'une Église,

c'est-à-dire d’un groupe qui a besoin de règles

pratiques et de directions concrètes. Les discours de Jésus, dans Matthieu, fournissent ces règles et ces directions, sur l’aumône (6, 1-4), sur la prière (6, 6-15), sur le jeûne (6, 16-18), sur le mariage

assez grande liberté. 4 sont communes à Matthieu et à Luc et faites littéralement d'après les LXX. Les 23 autres se répartissent en deux groupes : 4° 41 citations montrant dans l'histoire évangélique la réalisation de prophéties. Ces citations attestent la connaissance de l’hébreu ; 2° 12 citations contenant un enseionement moral ou religieux, citations faites d'après les LXX mais parfois librement et qui pourraient s'être trouvées déjà dans les Logia.

1, Jüricuer, Einl., p. 271; HozrzmanN, NE. Th., I,p. 515 ; Lors, I, p. 143.

(9, 27-32; 19, 3-12), sur la conduite à tenir vis-à-vis des enfants (18, 10-14), vis-à-vis des frères (5, 25-26 ;7, 12; 18, 15-22), sur l’attitude que les gens du dehors auront à l'égard de l'Église et sur la manière dont celle-ci devra résister et supporter sans faiblir les persécutions (10, 17-86 ; 16, 24-28). Bien que la perspective de la parousie n'ait pas disparu et qu'elle domine encore certaines parties de l’évangile, celui-ci n'en est pas moins la charte d'une société qui s'organise pour durer.