Les diverses conclusions de l'épître
Un exposé aussi étendu que l’épître aux Romains n’a certainement pas été dicté d’un
seul jet. Il est probable que, lorsqu'il interrom-.
pait sa dictée, Paul ne s’arrêtait pas au hasard
* au milieu d'un développement. Les coupures et
les reprises doivent correspondre aux endroits
où se terminent et où commencent les princi-
pales parties de l’épître. Cela étant, il n’y a rien d'étonnant à ce que le grand développement sur la justification par la foi et l’exposé relatif au peuple d’Israël se terminent, dans 8,35-59 et 11,33-36, par de brefs développements qui,
en en qu ‘ils constituent des actions de grâces,
ont le caractère de conclusions, mais seulement de conclusions relatives, car on n’y trouve ni vœu ni salutation. Aucune épître de Paul ne se termine ainsi sur le mode purement religieux
laquelle ils se trouvent.
Une observation à peu près semblable peut
être faite à propos du passage 15,13 qui consti- PA tue un vœu: mais non pas une salutation finale 510008
proprement dite.
| Pour le reste, il nous semble que les mots:
+ « Que le Dieu de paix soit avec vous tous!
Amen » (15,33), forment la véritable fin de l’épitre et que ce qui vient ensuite doit être regardé
comme un triple post-scriptum comprenant
d’abord une ‘recommandation en faveur de
. Phœbé et des salutations sur lesquelles nous aurons à revenir (16,1- 16), puis un dernier
‘avertissement qu'il faut se représenter comme écrit de la main de Paul et qui se termine par «les mots : « Que la grâce de notre Seigneur Jésus
soitavec vous ! » (16,17-20) ; enfin, les salutations
dela part des compagnons de Paul (16,21-23)
que l’on peut supposer ajoutées après coup à la
. demande des compagnons de l’apôtre, peut-être
après qu’il leur eut lu son épître. Le caractère adventice de cette note expliquerait qu'elle n'ait pas été originairement suivie d’une bénédiction.
bat À ‘73e sans etat sur les re et la situation dans
260 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES
+ 2. La question de 16,3-16*
Peut-on concevoir la série des salutations contenues dans Rom., 16,3-16, comme adressée à Rome? Depuis longtemps, on en a douté et peu d’hypothèses critiques ont joui d’une faveur égale à celle qui a accueilli la théorie proposée, il y a près d’un siècle, par David Schulz”, d’après laquelle lé chapitre 16 de l’épître aux Romains
aurait originairement été adressé à Ephèse.
Les salutations contenues dans ce fragment sont adressées :
1. Le versets 1-2 du ch. 16 ne sont pas nécessairement solidaires des versets 3-16. Ils constituent une recommandation en faveur de Phœbé qui peut aussi bien avoir été adressée à Ephèse qu’à Rome.
2. DaviD Scauzz, St. u. Kr., 1829, p. 609 s. Schulz avait eu comme précurseur KEGGERMANN (De duplici epistolae ad Romanos appendice, 1767): sa théorie a été admise, soit pour l’ensemble du chapitre, soit seulement pour les versets 8-16, par un très grand nombre de critiques, parmi lesquels nous nommerons : REUSS, HOoLSTEN, Lipsius, KRENKEL, BErNH. et Jon. Weiss, WEIZSACKER, JÜLICHER, VON SODEN,. MoFFrATT, SCHÜRER, RENAN, SCHMIEDEL, FEINE, LAKE; DEISS- MANN. Il convient de noter spécialement l’adhésion de JÜürr- CHER qui, on le sait, répugne systématiquement aux théories semblables. La théorie romaine est admise par OLTRAMARE, ZAHN, 'LIGHTFOOT, SANDAY-HEADLAN, LIETZMANN, WEND- LAND, etc.
PAUL A CORINTHE. L’ÉPÎTRE AUX joe 261 1. À cinq groupes de personnes, parmi lesquelles onze! sont nommées :
a) Aquilas, Priscille et l'Eglise qui s’assemble dans leur maison ; b) Ceux d’Aristobule ;
c) Ceux de Narcisse’. (Il s’agit certainement des chrétiens qui se trouvaient parmi les esclaves de ces deux personnages) ; |
d) Un groupe constitué par Asunkritos, Phlegon, Hermès, Patrobas, Hermas et les frères qui sont avec eux ; |
e) Un autre groupe formé de Philologos, Julias, -Nérée et sa sœur, PRISE et tous les saints qui sont avec eux. ù
2. À quatorze personnes nommées ou désignées individuellement, quelquefois par couples :
a) Epénète, les prémisses de l'Asie ;
b) Marie qui a beaucoup travaillé parmi les lecteurs ;
c) d) Andronicus et Junias qui sont de la même race que Paul, ses compagnons de capti-
1. En supposant qu’Aristobule et Narcisse n'étaient pas chrétiens, mais qu’il y avait des chrétiens parmi leurs esclaves.
2. Narcisse pourrait être lé célèbre affranchi de Claude, disgracié et mis à mort par Néron en 56. Ses esclaves pourraient être restés groupés après que son immense fortune eût été confisquée par l’empereur.
3. DucresnEe, Histoire ancienne de l'Eglise, I, Paris; 1906, p. 60.
vité, éHètres parmi les apôtres ci qui ont Gr chrétiens avant Paul;
e) Ampliatus ;
f) g) Urbanus, collaborateur ‘de Paul-et Ste
chus ; | h) Apelle;
i) Hérodion, compatriote de Paul;
-j) k) Tryphaena et Tryphosa que ont travaillé pour le Seigneur ;
1) Persès qui a aussi beaucoup travaillé ;
m) n) Rufus et sa mère qui est aussi celle de Paul.
Parmi les vingt-quatre personnes ainsi nommées, trois seulement (Aquilas, Priscille et Rufus)
le sont encore ailleurs dans le Nouveau Testa-
ment. :
Les noms qu’on a lit dans Rom., 16, bien qu'ils soient, pour la plupart, de forme grecque, ne fournissent pas d'indication précise sur le lieu où habitaient ceux qui les portaient, car ces
noms se rencontrent aussi bien à Rome que dans
les provinces et notamment en Asie!.' Plusieurs des personnages nommés ont, à un moment donné, vécu en Asie, comme Priscille,
1. Sur ces noms, voir, outre les commentaires, ZAHN, Eïnl.. 1,296 s. ; Licarroor, Phil, p.172s. ;: RoUFFIAC, Remarques sur les noms propres de Rom. XVI, dans Recherches sur les caractères du grec du Nouveau Testament d’après les inscriptions de Priène, Paris, 1911 (Bibl. Ec. Htes. Et., Sc. rel.,t. XXIV, 2), p. 87 ss.
eu
k Aquilas et Epénète, d’autres sont certainement d’origine orientale, comme Andronicus et Junias qui ont été convertis avant Paul, ou comme
Rufus dont la mère avait été une mère aussi |
pour l apôtre. Il convient d'examiner leur cas. Aquilas et Priscille, originaires du Pont et fixés
à Rome, étaient venus à Corinthe à la suite de
l’édit de Claude contre les Juifs qui date vraisem-
blablement de 49. Lorsque Paul quitta Corinthe,
Priscille et Aquilas qui paraissent avoir été à la tête d’un négoce de quelque importance, vin-
rent s'établir à Ephèse (Actes, 18,18-19). Ils s’y
trouvent au moment où Paul écrit I,Cor., 16, 19, et plus tard encore ou de nouveau, car ils sont
.. salués: dans II Tim., 4,19, passage qui paraît. | Ÿ ‘appartenir à une lettre envoyée par Paul à
Ephèse vers la fin de sa captivité romaine!. Il serait téméraire de conclure de ces faits qu'à leur départ de Corinthe, Aquilas et Priscille se
fixérent définitivement à Ephèse. Quand iüls
étaient venus en Grèce, ils n’avaient sans doute
pas abandonné leur établissement de Rome, mais avaient dû le faire gérer par leurs esclaves.
Il est naturel de supposer qu’il y retournérent,
ne serait-ce que momentanément, lorsqu'ils le purent, c’est-à-dire lorsque l’édit de Claude tomba
M) CE (pu 287 5.
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