H. Scauzrz, Die Adresse der let:ten Capitel de Briefes

LA

a imaginé qu'il s'était constitué à Rome, une sorte de pagano-christianisme indépendant de Paul et influencé par une minorité juive. Schürer? a esquissé une conception analogue en insistant sur l’idée que les chrétiens de Rome n’avaient pas de position bien ferme sur les questions relatives au rite et à l’universalisme.

D’autres hypothèses encore ont été formulées qu'il convient, au moins, de mentionner, comme celle d’'Eichhorn? pour qui la situation. était caractérisée par une polémique des Juifs non convertis qui tendait à empêcher les prosélytes de se laissèr gagner par l'Evangile, et, plus récemment, celle de Feine‘, d’après laquelle - Paul combattrait, chez des chrétiens d’origine païenne, une tendance à mépriser le ‘judaïsme.

Cette simple revue des principales opinions

relatives à la composition de l'Eglise de Rome pourrait conduire à penser que les données du

an die Rômer, J. j. d. Th., 1876, p. 105; HeINRIct, Die Forschung über die paulinischen Briefe, Giessen, 1886, p. 25. 1. WEIZzSÂCKER, Ap. Z., p. 407-424.

- 2, Scnürer, Th. Litzg., 1878, c. 359 ; 1882, c. 420 ; 1884,

c. 353$. RQ 3. EicanorN, Einl. à. d. N. T., III (1812), p. 2025 4. FEI, Der Rômerbrief, p. 80 s.

les chrétiens de Rome étaient d’origine païenne mais avaient passé par le judaïsme. Weizsäcker!

* problème sont ( où ee ou +rop complexes | pour pouvoir, être interprétées avec quelque certitude, ou encore que.la question, telle qu’elle a été formulée, est insoluble peut-être, comme

l'a indiqué Holtzmann', parce que Paul n'avait

pas, au moment où il écrivait, une idée pré- ; cise de la composition de l'Eglise de Rome.

! Le cadre épistolaire de la lettre nous fournit des indications qui semblent très nettes. Cette partié a une importance spéciale, puis- pe qu’en l’écrivant Paul pensait certainement aux Romains et ne reproduisait pas, en l’intégrant dans sa lettre, un développement préexistant ce à dans son ‘exprit Comme couramment employé

par lui dans l’enseignement oral et dans la con- troverse?. Dans la salutation initiale, Paul parle

de l’apostolat qu’il a reçu « pour prêcher l’obéis- s

sance de la foi ëv mäc:v vois Ebveciy », au nombre desquels sont aussi les lecteurs (1,5-6). Zahn*

1. Nous ne tiendrons pas compte, dans ce qui suit, des pas- :

sages dans lesquels Paul s’adresse à un interlocuteur idéal, soit juif, soit païen (par ex., 11,6 ; 2,17 ; 3,9.29 ; 10,9 s.), c’est- à-dire de ceux où la mise en scène d’un personnage sert seu- . lement à donner un caractère plus concret à la discussion ; cf. Grare, p. 37, qui emploie, à ce propos, expression très juste de « dogmatischer Subjekt».

2. Rom., 3,29; 9,24.30; 11,11: 16,4 JT Cor, 1,28; 5,1 12/2 1Gal2,2; etc, 4