Le fait de faciliter à un pauvre l’accomplissement d’un
vœu était un acte de charité (JosèpnEe, Ant. jud., XIX, 6,1,
$ 294, cf. J. Werss, Urchr., p. 283). Paul pourrait done, d’ac-
cord'avee Jacques, avoir NT l'argent nécessaire sur la
Paulus’, Heidelberg, 1872, p. 453 : Neut. Zeigesch., IT?,
p. 352; HILGENFELD, Die Apostelseschiche, Z. sf wiss. Th.
1896, p. 383 ; HOLTZMANN, H.. CAL, 2; p. 132 3. RENAN, St. P., P: 517 s.
Le 7 K >
364 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES ds du vœu en l’expliquant par une inconséquence à laquelle Paul se serait laissé entraîner par la gravité de la situation. Beaucoup de critiques’ croient pouvoir maintenir l’historicité du vœu, sans, pour cela, attribuer à Paul aucune infidélité à ses principes. [l se serait borné à se faire juif pour les Juifs, afin de gagner les Juifs (I Cor., 9,20). Eduard Meyer a fait remarquer qu'une personnalité aussi complexe et aussi sensible que l'était Paul n’a pas toujours la conduite rigide et simple que les principes qu’elle professe paraîtraient l’exiger. Comment Paul aurait-il pu vivre avec des Juifs et fréquenter les synagogues s’il s’était pleinement affranchi des coutumes juives? D'ailleurs, la théorie paulinienne de l’abrogation de la Loi ne vise que les païens ; s’il fallait l'appliquer aussi aux chrétiens sortis du judaïsme, Paul aurait dû considérer que la communauté de Jérusalem, dans laquelle on continuait à pratiquer la circoncision et à suivre les coutumes juives, était entièrement déchue de la grâce (Gal., 5,3-4) et. il n’aurait pas recherché la communion avec elle. |
1. SCHÜRER, T'h. Litzg., 1882, c. 848 ; PFLEIDERER, Urchr., TI, p. 522; HARNACK, Beitr., IV, p. 54 s.; WENDT, Apg., p.304; PREUSCHEN, Apgsch., p.127; MEYER, Urspr. u. Anf., III, p. 65-71 ; Jou. Werss, Urchr., p. 283.
Ces observations sont certainement favorables à l’historicité du vœu. Diverses remarques, cependant, en diminuent sensiblement la portée. Le principe de Z Cor., 9,20 est formulé par rapport à des Juifs qu'il s’agit de conquérir à l'Evangile, il n’est pas légitime de l'appliquer à la reconnaissance de l'Evangile paulinien par des judéo-chrétiens. Paul ne s’en était pas inspiré en 44 et les crises de Galatie et de Grèce qui s'étaient produites depuis, n'avaient pu qu'accentuer son opposition contre le judaïsme. On aurait peine à concevoir qu'après avoir écrit l’épître aux Galates, Paul, fut-ce par condescendance, soit revenu à ce qu’il appelle de faibles et pauvres commencements (Gal., 4,9), fournissant ainsi à ses ennemis une arme qu'ils n'auraient pas manqué d'exploiter.
Si le vœu était historique, comment Paul, accusé d’avoir profané le Temple, n’aurait-il, dans aucun de ses plaidoyers, fait valoir qu’il s’y trouvait précisément pour accomplir un
Paul, en arrivant à Jérusalem, avait, d'après
1. En. Meyer (Urspr. u. Anf., III, p. 70, n. 3) a cru trouver une allusion au vœu dans le passage Actes, 24,18, où Paul dit à Félix qu’on l’a trouvé se purifiant dans le DS Mais il y a bien d’autres circonstances de la vie Re qu’un vœu
qui comportaient des purifications.
Rom. Pa 31, deux préoccupations : Cohannes à F ses adversaires juifs et faire bien accueillir par
les judéo-chrétiens l’offrande de la Diaspora. de
La question des relations de Paul avec l'Eglise,
amorcée par la conversation avec Jacques, rèsta …
en suspens, l'arrestation de l’ apôtre aÿant empêché la prise de contact avec la communauté que Jacques avait ajournée jusqu’au moment où
Fe les préjugés des Jérusalémites contre Paul pour-
raient avoir été dissipés. Si, de cette manière, le conflit que l’apôtre redoutait n’éclata pas, la situation cependant, n'avait pas évolué dans
le sens qu ail souhaitait. Au cours de son procës,
il n’y eut aucune intervention des chrétiens de Jérusalem en sa faveur. C’est à cela que fait allusion la plainte de l’apôtre : « Personne ne
m'a assisté, tous m° ‘ont abandonné » (11 Tim.
4,16). Ce que nous savons de l'autorité dont Jacques jouissait à Jérusalem rend cette circonstance significative. Et l’on ne peut songer : ici à une omission du rédacteur des Actes, trop préoccupé d’affirmer l'harmonie entre Paul et
les chrétiens de Jérusalem pour avoir tû une
intervention de leur part, s’il s’en était prog : UE
Pa ee f
1. Pour donner à ce fait sa portée exacte, il faut noter que, étant donné le point particulier sur lequel portait le procès,
ou nie que Phostilité des ns irait ‘à Paul ne tardèrent pas à se réaliser. Quelques jours à peine après son arrivée à Jérusalem!, Paul se trouvait dans le. Temple quand des Juifs d'Asie? ameutèrent la. foule, portant contre
- l'attitude antijudaïsante de Pat, les GR de Jérusalem
ne-se sentaient pas solidaires de lui.
1. L’arrestation de Paul paraît devoir être D IAeEe le cin- x
quième jour après son arrivée à Jérusalem. I1 comparaît devant Félix douze jours après son arrivée (24,11), le cinquième jour
après son transfert à Césarée (24,1). L'arrivée à Césarée a
donc eu lieu le huitième jour en partant de l’arrivée à Jéru-
salem. La petite troupe qui avait conduit Paul était partie :
un soir, elle avait marché toute la nuit et dut donc passer ‘une journée à Antipatris avant de se remettre en route. Ce serait donc le soir du sixième jour que Paul aurait été emmené de Jérusalem: La séance du sanhédrin se placerait ainsi’ le cinquième et l’arrestation le quatrième. Paul n’ayant vu Jacques que le lendemain de son arrivée, ce ne serait que le troisième jour que les purifications auraient pu commencer. Elles
ne seraient donc qu’à leur second jour au moment de l’arres-
tation. L'expression « comme les sept jours allaient être achevés » de 21,27 ne répond donc pas à la réalité et montre le
caractère artificiel du récit. Il y a là une raison de plus de
douter de l’historicité du vœu.
72: Quelques auteurs ont pensé que les judéo-chrétiens qui avaient combattu Paul en Galatie, en Grèce et sans doute aussi ailleurs, pourraient avoir joué quelque rôle dans les événements qui amenèrent son arrestation. Cf. Lucur, Ueber den Wäiderspruch zwischen II Tim., 4,20 und Act., 21,19, Z. f: wiss. Th., 1872, p. 383-426 ; Ewan, Phil., p. 187. C’est
‘une hypothèse que l’on ne doit pas absolument écarter, mais
qui reste entièrement conjecturale.
