MAYER, p

2. Quant aux idées relatives à la résurrection déjà réalisée,

il faut remarquer que, dans les Acta Pauli, elles sont prêtées

à des adversaires de l’apôtre. De plus, il est vraisemblable, comme l’a soutenu CORSSEN (Z. N.1T. W., IV, 1908, p. 41s.), que le morceau qui les contient est secondaire et a été introduit pour attribuer aux adversaires de l’apôtre des idées condamnées par lui. Le morceau manque dans le Brivianus et dans la version syriaque. L’explication donnée par Démas et Hermogène n’est pas à sa place. Thamyris, à qui elle est

donnée, ne s’intéresse pas à la prédication de Papôtre, mais

uniquement aux moyens magiques par lesquels il pense que Paul a détourné Thécla de lui. Il faut ajouter que ce passage n’exprime pas une pensée homogène puisque deux explications sont données de la résurrection déjà réalisée : on ressuscite

dans ses enfants ; on ressuscite par la connaissance du vrai Dieu.

ete s D MÉRITE (ts

rendu à Ephèse, à Paul, des services auxquels

il est seulement fait allusion, est venu à Rome, ss

où il a fait de grands efforts pour retrouver

l’apôtre prisonnier. Dans les Acta Pauli (2 se il accueille Paul à Iconium et devient son fidèle

collaborateur. La différence de lieu rend impos- Sible d'imaginer que ce soit des Acta Pauli que

l’auteur des Pastorales s’est inspiré. Ce n’est, -

en tout cas, pas là qu’il peut avoir trouvé l’idée du rôle joué par Onésiphore à Rome. Il est, au contraire, tout naturel de supposer que c’est

l’allusion des Pastorales aux services rendus -:

par Onésiphore en Asie qui a suggéré le récit

des Acta Pauli.

D'après 11 Tim., 4,10, Démas a quitté Paul; d’après 11 Tim., 1,15, Hermogène a abandonné l'apôtre, prisonnier à Rome, pour retourner en Asie, D’après les Acta Pauli (1), Démas et Hermogène le forgeron accompagnent Paul d’Antio-

che à Iconium, mais ce sont des hypocrites et

ils poussent Thamyris à dénoncer l’apôtre!. Si

* l’auteur des Pastorales s'était inspiré des Acta

Pauli, on ne comprendrait pas qu’il ait repoussé

1. L’observation ne peut être retournée, car l’auteur des Acta Pauli, en faisant venir Paul à Rome en liberté, a témoigné d’une telle indifférence à l’égard de la tradition historique, qu’il n’est pas surprenant qu’il ait transformé et antidaté ce que les Pastorales disaient de Démas et d’Hermogène. Un

560 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES

la rupture de Démas et d’Hermogène avec Paul jusqu’au moment de la captivité romaine. On ne comprendrait pas non plus qu'il ait atténué le caractère de cette rupture en transformant une hostilité déclarée en simple défection. Pour toutes ces raisons, le problème des relations littéraires entre les Pastorales et les Acta Pauli nous paraît devoir être résolu dans : sens de la priorité des Pastorales.

Le terminus ad quem de la composition de nos épîtres est déterminé par l'attestation que nous - en avons trouvée dans les épîtres d’Ignace et de Polycarpe. Il n’est donc pas possible de placer Jléur composition beaucoup après 110. Le fait que l’auteur a connu les épîtres de Paul et, sans doute déjà sous forme de collection, empêche de faire remonter les Pastorales plus haut que la dernière décade du premier siècle !. Ce serait

détail doit encore être indiqué : dans les Acta Pauli, Hermogène est appelé «le forgeron ». Cela ne proviendrait-il pas de ce que l’auteur l’a confondu avec un autre adversaire de Paul, nommé, dans les Pastorales (11 Tim., 4,14), Alexandre, l’ouvrier en cuivre ?

1. Il faut encore observer que les Pastorales ne peuvent avoir été écrites qu’à un moment où la collection des épîtres de Paul était assez coñnue pour qu’il ne parût plus possible de composer des lettres à des Eglises et, cependant, pas encore assez répandue pour qu’il parût impossible de créer un nouveau type de lettres pauliniennes.

plutôt au commencement de la période 90-110 que nous serions porté à nous arrêter, d’abord à cause de la différence qu’il y a entre la conception ecclésiastique des Pastorales et celle d’Ignace, et ensuite parce que, plus on admettrait une date tardive, plus on rendrait difficile de comprendre la conservation des lettres privées utilisées par l’auteur.

Notre conclusion sera donc que les épitres Pastorales ne doivent pas avoir été écrites beaucoup après 90.