Doxologie

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1. La salutation (1,1-7) a une grande ampleur du fait que l’auteur y a introduit tout un résumé de son Evangile. Paul se qualifie d’esclave du

1. Nous donnons l’analyse de l’épître aux Romains d’après le texte des éditions critiques modernes, TISCHENDORF, WEsTcoTT-HorrT, Weiss, VON SODEN (qui met les versets 25-27 du

chapitre 16 entre crochets comme «appendice liturgique »), Vocezs. Ce texte qui est celui que donne NEsTLE, ne diffère

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Christ et d’apôtre pour la prédication de l'Evangile, ce qui amène une caractéristique de cet Evangile annoncé à l’avance par les prophètes et qui a pour objet le Fils de Dieu, né de la race de David et manifesté ou établi Christ par la résurrection. C’est lui qui a confié à Paul l’apostolat pour amener à la foi tous les païens, parmi lesquels se trouvent aussi les élus, aimés de Dieu, qui sont à Rome*.

2. Occasion de la lettre (1,8-16*). — L’apôtre exprime à la fois sa satisfaction de l’état florissant de la communauté romaine et son désir de la visiter. Il demande à Dieu de pouvoir porter aussi à Rome quelque don spirituel pour affermir la foi des Romains et la sienne. Jusqu'à présent, il ne l’a pas pu. L’obstacle qui l'en a empêché n’est pas directement indiqué. C’est certainement la prédication de l'Evangile ; Paul n’en rougit pas. |

du texte reçu que par l’omission du w. 24 du ch. 16. Sur les diverses récensions de l’épître aux Romains, voir plus loin, p. 2415.

1. On peut donner les deux sens au mot ptobeic dans le vw. 4. Le premier est recommandé par l’ensemble de la christologie paulinienne.

2, Dans Rom., 1, 7, les mots « à Rome » ne sont pas attestés par l’unanimité de la tradition manuscrite. (Sur le problème posé par le texte de ce passage, voir, outre les commentaires, en particulier celui de LIETZMANN, p. 25 $.; W. BENJAMIN