RÉSUMÉ DE L'ÉVANGILE 4, 16 A7) PAPE
HE allusion à l Activité missionnaire de F apôtre
introduit un résumé de la doctrine qu'il prêche : s4 «C’est la puissance de Dieu pour le salut de tous
Smirx, Adress and Destination of Saint Pauls Epistel to the
. Romans, Journ. of bibl. lit., XX, 1901, p. 1-21 ; HARNACK, Zu Rom., 1, 7, Z. N. T. W., III, 1902, p. 83-86: STEINMETZ,
Textkritische Untersuchungen zu Rom. 1,7 Z: AN. T. W., IX; 1908, p. 177-189 ; ZAHN, Comm., Exk. Nr EDi 615 s.). On ren- Lente les trois formes suivantes du. texte :
I. mäotv roïç oùoiv Ev Pour yarnroic ( Geoù, omnibus qui. sunt Romae dilectis Dei, maj. des mss., vulgate : texte aussi attesté par Origène (Johanneskommentar, ed. PREUSCHEN, Leipzig, 1903, p. 304). Il est vrai que, comme le remarque ZAHN, p. 616 8., le texte des Rene sur - vrai est mal con- servé. : 2 II. Tüciv Toic. oùotY | -LYATNTOÏS Beod.* Origène, d’après un È scholion. (Cod. Lawr. saec. X et co AT saec A7 due dit de lui : (Toù ëv. Pour OÙTE EV TÀ Enynsst, oÙùte ëv TO. PTS HLvnpLoveUer. (Vox DER GOLTZ, Eine texthritische Arbeit des zehnten, bzw. ‘sechsten Jährhunderts herausgegeben nach einem ! Kodex des Athos Klosters Lawra, Leipzig, 1899, T. U., N. F., II, 4, p. 53 ; O. BAUERNFEIND, der Rômerbrief des Origenes AE dem Cotes von der Goltz (cod. 184. B G4°des Athosklosters Lawra) untersucht und herausg gegeben, 2: D, 44, 3, Leipzig, 1923, pp. 46, 55, 85, 91). + III. Taoiv Toic oÙG1Y Ev LYÉTY Gsod, omnibus qui sunt in caritate Dei, G.x texte que supposent ceux des manuscrits qui | lisent : omnibus qui sunt Romae in caritate Dei (Ambrosiastre, d. cod. Fuld. ) ou omnibus qui sunt Romae in dilectione Dei (c. Amiatinus). Dans le Fuldensis et l'Amiatinus, Romae doit être une addition postérieure. :
On peut considérer le texte IIT comme dérivé du texte II,
SA
PA du D MES AT Ver A LE à + me ceux qui croient, des Juifs d’abord, des païens ensuite. La justice de Dieu, en effet, s'y révèle, justice dont le premier et le dernier mot c'est:
£y aYyar" er été substitué à LYAT nTois pour rattacher quel-
-que chose à ova:v qui restait en l’air. La question qui se pose
est celle des rapports entre les textes I et II. W. B. Smith,
F Harnack, et Zahn regardent le texte IL comme primitif et
tiennent £v Pour pour une interpolation due au désir d’imiter les salutations dés autres épîtres. Lietzmann et Steinmetz se prononcent, au contraire, pour le texte I et considèrent.
que £v Poyn a été omis pour donner à l’épitre — STEINMETZ précise en vue de la lecture liturgique — une portée plus
énérale. À l’appui de cette manière de voir, on invoque le 8 pp q
témoignage du Canon de Muratori qui polémise contre la
théorie d’après laquelle une lettre adressée à une Eglise particulière ne viserait pas la chrétienté toute entière. Ce qui diminue singulièrement la portée de cet argument, c’est que
rien ne permet de soupçonner qu’une correction semblable ait jamais été faite pour une autre épître. Comme le montre bien.
Harnack, le parallèle de Eph., 1,1 invoqué par Lietzmann (les mots £v Evécw manquent, entre autres, dans N. B.) ne
porte pas puisque rien, dans cette épître, ne vise directement
l'Eglise d’Ephèse et qu’il faut sérieusement douter que l’épitre lui ait été primitivement adressée, Les mots £v ‘Pour pour-
raient avoir manqué dans le texte primitif, peut-être parce
que, comme l’a supposé Harnack, le développement insolite de la salutation a fait perdre de vue à Paul que les destina-
taires n’avaient pas encore été nommés. On comprend sans
. , ü < / Û 14! û , peine que, dans la suite, les mots £v Pour aient été ajoutés.
: L'absence de ëv Pour, dans 1,7, n'empêche pas que l’épître
doïve être considérée, non comme une circulaire adressée à.
plusieurs Eglises à la fois, mais comme une lettre destinée
aux chrétiens de Rome, à cause de 1,15 (où lés mots év Poun ne manquent que dans un témoin isolé, G) et de 15,23-29. SANDAy-HEeADLAM (p. LXXXIX) pensent que l’omission de
la foi’, conformément à ce qui est écrit: « Le « juste vivra par la foi » (Habacuc, 2,4)*.
