À. — ANALYSE DE L'ÉVANGILE

ne Il la lumière Gr est-à- -dire Fa Re 10 qui éclaire tout homme à son entrée dans le monde (1,9- -10)! mais que le monde ne reconnaît

: Nous note, comme: SCHWARTZ (1 V, p. 5382) et BURNEY is 0 \yos comme sujet au verbe y du v. 9. La P'uperesS | des exégètes prennent pour sujet To w@s et comprennent %v.. | ép eue comme une conjugaison périphrastique. (Goper, He Fa

as accueillie mais ceux la is ee $ nent enfants de Dieu (1, 11-13). Lé terme ultime de l’œuvre du Logos est son incarnation avec ses conséquences qui sont la révélation de Dieu, la et la vérité. HeEtES Re du Logos appa-

ie re cu ce nu Pons 7 est insérée une parenthèse sur Jean-Baptiste envoyé pour rendre témoignage à la vérité mais qui n’était pas lui-même la vérité (1, 6-8).

L'introduction historique qui suit est consa-

p.61; J. RÉVILLE, p. 100; Lorsv, p. 98 s.; ZABN, p. 69; Mout.- TON, À Grammar of the New Testament Greek, I, Prolegomena, Edinburgh, 1906, p. 227 ; J. SICKENBERGER, Lux vera veniens in hoc mundun, Festgabe f. A. Knôpfler, München, 1907, p.175 s. Ce qui nous fait écarter-cette interprétation, ce n’est pas seulement qu’elle donne un développement moins harmo-

Nouveau Testament, d’autre exemple de conjugaison périphrastique, dans lequel l’auxiliaire soit séparé du participe par une proposition incidente.

= 1. Entre le v. 14 et le v. 16, est insérée une phrase sur Jean __ Baptiste qui paraît s’inspirer de 1,80 et qui interrompt malen- - contreusement, non seulement le raisonnement, mais encore

la phrase. Ce verset est fortement suspect d’être une interpolation. ;

nieux de la pensée, c’est surtout qu’on ne peut citer, dans le

noces de Cana, il y accomplit son premier mira-

LE qui l’a Envoyé) baptiser Ro ce signe :

et demeurer. » Ce témoignage rendu par Jean- LA Baptiste à Jésus est répété deux fois dans le à morceau 1,29-84. Vient ensuite la transition de Pos CRnnss à Jésus. Deux Rire de Jean hi

tent Jean pour aller à Jésus, l’un ue André, amène son frère Pierre (1,35-42), puis vient Phi- lippe qui, à son tour, amène Nathanaël (1,43-51).

Après ces scènes préliminaires qui se dérou- nn. lent en Judée, Jésus revient en Galilée pour les” se

cle, puis il monte à Capernaum (2,1-12). +

Il y a ensuite une fête de Pâques pour laquelle Jésus vient à Jérusalem, c’est à ce moment qu’il chasse les vendeurs du Témple et, à la demande d’un signe, répond par la parole sur le

Temple détruit et rebâti en trois jours. Beau- . : coup de personnes croient en Jésus mais il ne se fie pas à elles parce qu’il connaît les secrets des cœurs (2,13-25). Cette idée sert de transition

« C’est celui sur qui tu verras l’ Esprit descendre + se

ra il a reconnu en lu un. pare nds Det ER use des miracles qu il accomplit !. Jésus déclare que pour voir le Royaume de Dieu, ilest nécessaire de naître: de nouveau. Nicodème ne comprenant pas, Jésus répète son affirmation en. précisant qu’il s’agit de ‘choses que les êtres charnels ne peuvent comprendre, puis il prend acte de l’inintelligence de Nicodème?. Ceux qui. ne recoivent pas le témoignage de Jésus ne pourront pas non plus saisir son enseignement sur. les choses célestes. Cette mention des: choses = céléstes introduit un bref résumé du contenu de l'Evangile. Le Christ doit être élevé pour que les - hommes aient la vie éternelle. Dieu a donné son | Fils par amour pour le monde, celui qui croit ne sera pas jugé, celui qui ne croit pas est déjà condamné. Le développement se termine par une:

constatation de PACE des hommes 6; 1e > VIE | Rue : Après l'entretien avec None se ANT 1e:

récit d’une seconde rencontre de Jésus avec.

s ‘à RÉ :

1, Ces miracles sont supposés, mais non racontés dans l’'évangile. ;

2, Il ya là un passage très significatif du dede au are

qui montre que la portée de la conclusion dépasse le Pb épisode de Nicodème. ÉSAGE. ve :

qui rappelle celui du ch. 1, se termine par un

lée (4,1-3). ; QUE MESA RTE sas 14 ,

. forme de culte, l’adoration en esprit et en vérité. Jésus déclare que la moisson est proche et Fu FE

: de Capernaum (4,46-54). PO

s’agit) ramène Jésus à Jérusalem pour la guéri

dispute qui s se produit au Rs de me purifieation entre les disciples de Jean et un. Jüudéen, Jean rend hommage à Jésus. Son témoignage, FERRÉ

résumé de l'Evangile (3,22-36). Jésus, cependant, 5 apprenant que ses disciples baptisent plus que: nn Jean, quitte la Judée pour retourner en Gali-

Traversant la Samarie, il s Aa à rhone OÙ WE il a un entretien avec une femme samaritaine | à qui il demande à boire. Il oppose l’eau qui. a donne la vie à celle qui laisse subsister la soif Fes après elle. La femme reconnaît un prophète en “4 Jésus qui sait le secret de sa vie irrégu- QUE

lière. Parlant de l’opposition entre le culte Juif mens ;

et le culte samaritain, Jésus déclare que l’un et OR sr VER 1 Ce

l’autre doivent disparaître devant une sie "2

sieurs Samaritains croient en lui (4,4-42). .

Jésus retourne en Galilée, un mauvais accueil de la part de ses compatriotes est supposé mais | non raconté (4,48-45). L’évangéliste rapporte

ensuite la guérision de l’enfant de l’officier royal.

Une fête (il n’est pas précisé de ie fête d M:

He ation a Juifs, ae son Pie Re ps constamment et qu’il fait de même (5,1- 17). Les Juifs reprochent alors à Jésus de s’être BA fait l’égal de Dieu, il répond que le Fils n agit que par le Père qui lui a donné le pouvoir de juger les vivants et les morts, il invoque le témoi- gnage rendu par Jean-Baptiste et ajoute qu “1h a pour lui un plus grand témoignage, celui de

Jésus, retourné en Galilée aux environs de la fête de Pâques, y accomplit le miracle de la multiplication des pains. Plein d’enthousiasme, le peuple veut l’enlever pour le faire roi mais Jésus s’enfuit seul. Il renvoie ses disciples en barque et les rejoint en marchant sur les eaux.

se place le discours sur le pain de vie (6,26-65) qui amène une partie des disciples de Jésus à le quitter, tandis que Pierre proclame l’attachement des autres (6,66-71). | La fête des Tabernacles étant proche, les frères de Jésus l’engagent à venir à Jérusalem d 0 pour s *y manifester publiquement. Jésus refuse, puis, après le départ de ses frères, monte secrète-

Le lendemain, le peuple le retrouve à Capernaum (6,1-25). C’est là, dans la synagogue, que

Dieu, mais: que les Juifs ne eu pas ee 18-

ment à Jérusalem (7,1-18), il y affirme que sa doctrine ne vient pas de lui et reproche aux Juifs de vouloir le faire mourir parce qu’il a guéri un homme le jour du sabbat (7,14-24). La discussion porte sur la messianité de Jésus. Certains croient en lui, d’autres veulent l'arrêter. Il appelle ceux qui ont soif à venir à lui et à boire. Son enseignement provoque des discussions et les envoyés des pharisiens n’osent pas l’arrêter comme ils en ont reçu la mission (7,25- 52)‘. Jésus déclare qu’il est la lumière du monde et que la valeur de son témoignage et de son jugement tiennent à ce que le Père est avec lui (8,12-20). Il annonce son prochain départ, les Juifs ne le comprennent pas, cependant plusieurs croient en lui (8,21-30), il leur promet qu’ils seront affranchis par la vérité, mais cette promesse les scandalise parce qu’ils sont fils d'Abraham et n’ont jamais été esclaves. Jésus leur répond qu’ils sont les fils du diable et que. seuls ceux qui croient en lui ne mourront pas. Abraham a vu son jour et s’en est réjoui. Les Juifs déclarent alors que Jésus a un démon, ils veulent se saisir de lui mais il leur échappe (8,31-

1. C’est ici que le texte reçu intercalke l’histoire de la. femme

adultère (7. 53 - 8, 11) dont il sera question plus loin. Voir p.237Ss.

le sanhédrin fait au sujet de cette guérison 9,1:34). Jésus rencontrant l’homme guéri se fait connaître à lui et déclare qu’il est venu pour que les aveugles recouvrent la vue et pour que le voyants deviennent aveugles (9,35-41). A l’his- toire de l’aveugle-né est rattachée, sans aucune transition, la parabole du bon berger (10,1-21).

que ses œuvres lui rendent témoignage, les Juifs veulent le lapider mais Jésus se retire de l autre côté du Jourdain, là où Jean avait baptisé (10,22- __ 42). Il quitte sa retraite en apprenant la maladie et la mort de Lazare qu’il vient ressusciter (11,1- 44). A cause du bruit fait par cette tete de - les Juifs veulent. faire mourir Jésus et c’est à

: cette occasion que Caïphe fait au. sanhédrin cette déclaration prophétique, qu’il vaut mieux

(11,45-53). Devant les menaces de ses ennemis Jésus se retire dans le désert d Ephraïm GE 54- 710 RARE EEE | GP

Avec le chapitre 12 commence une section nouvelle de l’évangile, l’histoire de la passion dans laquelle l enchaînement des récits est beaucoup plus étroit, Le festin de Béthanie (12, 1-11)8

+ On revient ensuite au récit de l’activité publique de Jésus. A la fête de la Dédicace il déclare

qu’un seul homme meure pour tout le peuple.

De guéri un jour de pre et a lenquetes que ë

“est suivi de l’entrée à Jérusalem (12,12-19), puis vient la demande dès Grecs qui veulent voir Jésus, demande à laquelle Jésus ne répond qu’indirectement par l’annonce de sa mort (12,20-36), -ce qui indique, sans doute, que la glorification du “Christ est la condition qui doit être remplie pour ‘que le message de l'Evangile puisse êtré porté aux païens ; suivent des réflexions sur l’incrédulité des Juifs, d’abord sous la plume de l’évangéliste (12,37-43), puis sous forme dé déclaration de Jésus lui-même (12,44-50). On lit ensuite le récit du dernier repas au cours duquel Jésus lave les pieds de ses disciples, annonce la trahison de Judas, la séparation et enfin le reniement de Pierre (13,1-38). Ces récits sont suivis ‘par les discours des adieux (14,1-17,26), sur l’analyse “desquels nous aurons à revenir.

Viennent ensuite les divers éléments du récit de Ja passion : l’arrestation (18,1-11), le procès juif et le reniement dé Pierre (18,12-27), le procès devant Pilate (18,28-19,16), la crucifixion (19,17-30), le coup de lance (19,31-37) et la mise au sépulcre (19,38-42).

‘ Le chapitre 20 forme la conclusion avec les récits de la résurrection. D’abord Marie-Mace- -Jeine découvre le tombeau vide et avertit Pierre et l’autre disciple (20,1-10), puis Jésus se montre à elle (20,11-13); le soir du même jour, il se mon-

sion. Jésus a die Rs de mirae cles que ceux qui ont été racontés par l’auteur. Celui-ci n’a écrit que pour donrer à ses lecteurs la certitude que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, afin que, par cette foi, ils aient la- vie (20,30-31).

Le chapitre 21 constitue un appendice dans lequel il est raconté que Jésus se montre au bord

ensuite avec Pierre à qui il confie la mission de

paître ses agneaux et à qui il annonce son mar-

__ le sort du disciple bien-aimé et ce refus a donné

… accomplis par Jésus. Si on les mettait par écrit, le monde ne pourrait pas contenir les livres qu’on en ferait (21,24-25). - Rue

du lac de Tihériade à ses apôtres, qui font une pêche miraculeuse (21,1-14), il s’entretient

tyre, il refuse, par contre, de lui révéler quel sera naissance à la croyance que ce disciple ne devait

pas mourir (21,15-23). Enfin, le livre se termine par une remarque sur le nombre des miracles