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F: nn éboine: en px air, sans doute di du Temple, sans qu'aucun changement de lieu ne __ soit indiqué. Tantôt le narrateur semble décrire une manifestation de glossolalie, tantôt il paraît
s Le parvis
raconter un miracle qui aurait consisté en ce que
‘ les apôtres auraient été subitement mis en état de prêcher l'Evangile dans des langues qu ’ils
n'avaient jamais apprises, conception qui n’est
pas seulement difficile à saisir mais qui, de plus, est en contradiction avec la nécessité où se trouve
ensuite Pierre d'expliquer aux assistants ce qu’ ‘ils
auraient cependant dû comprendre puisque cela leur avait été exposé en leur propre langue ‘. Ces
indices sont évidemment favorables à l'hypothèse de la combinaison'de deux sources, mois cette solution soulève cependant quelques très graves difficultés. D'abord les ‘éléments répondant à la tradition glossolalique se réduisent à fort peu de chose et sont assez dispersés dans tout le récit et au début du discours de Pierre. Il est difficile, dans ces conditions, de se représenter un rédacteur disposant d’une tradition relatant un fait de glossolalie, ne comprenant pas que c’est elle qui présente le miracle des langues sous son vrai jour et
1. Voir notamment SprTrA' (p: 22.s.) et be FAYE (Etude sur les origines des Eglises de l’âge apostolique, p. 28.s.).
| cours de Pierre et le | 3.000 personnes. Ce sont évidemment là des déve-
ion nous dispense dé le près le disrécit de la conversion de
loppements rédactionnels, ce qui n’exelut pourtant
pas que, pour la composition du discours, l'auteur ait pu utiliser des traditions sur l’enseignement sinon de Pierre du moins de l'Eglise primi-
tive, car la christologie exposée dans le discours de Pierre est assez rudimentaire et l’on n'y ren-
contre aucune trace des idées pauliniernes où
deutéropauliniennes qui devaient avoir cours dans le milieu où vivait l’auteur. : ne Gi Le récit de la Pentecôte suppose celui de l’élec-
- tion de Mathias à la place de Judas, il n'en constitue pas la suite. Les deux morceaux en effet ne