II ■ ♦ ♦ V V

Oremus^. Hu-mili-a-te capi-ta vestra De-o(2).

622. Pour rintelligence et pour la pratique des règles concernant le chant des oraisons , il faut distinguer les différentes parties qui composent Foraison que Ton ^eut chanter. D'abord on distingue le texte de Toraison , appelé

(1) Mîssale, Fer 6 in Parasceve » Rom» 1846, typis S. C. de Propaganda Fide , et communément dans les autres éditions. — Dom Jumilbac par. 8, marque un chant différent pour les autres jourç que le Vendredi- Saint. Mais, selon 1q Directorium Chori, ce même chant' sert encore dans toutes les autres occasions où Ton a à chanter Fiectamus genua. C'est aussi ce que marquent Lohner, de Missa , par. 8 , tit. 83 , Certani » Messa «<;/., c. 6, n. 33 , etc.

(2) Nous ne savons pas sur quoi se fonde le Graduel de Reinls et de Cambrai, Paris 1857, pour donner au verset ^fumt'Zta^e etc. un chant tout différent. Le chant que nous avons marqué est celui du Directorium Ckori, et il est communément admis : Yinitor , Compend, sacr. rit,, par. i, tit. 15, n. iO ; Lohner, de Missa, par. 8, tit. 33 ; Dom Jumilhac, 1. c ; Venanzi, tit. 4; Âlfieri , par. 3 , c. 2 , § 9 ; etc.

* Direct. Ghori , et tous les ouvrages mentionnés dans la note cidessus, p.préc. (i); etc. G. Ep. 1. 1, c. 27, à Toccasion des chants de l'Absoute. — ' Dom Jumilhac, 1. c; Certani, Messa sol,, c. 6, n. 81 ;etc.

aussi le corps de ToraisoD ; puis la eondiision* Voir ddessous, u. 631.

6S3. Le texte de Voraison, lorsqu'il a sa forme la plus^ complète et la plus régulière, est composé de trois membres, comme nous allons l'expliquer. Le premier membre exprime^ comme motif ou occasion de la prière, une disposition générale, ou une œuvre, de la Divine Providence, ou bien la nécessité qui engage à implorer le secours dé Dieu : ce premier membre est une proposition plus oa moins simple ou complexe , avec sujets verbe et régime exprimés : le verbe se trouve à la fin de la proposition. (Voir ci-dessous» p. 4S8 note â) ^ Par exemple, dans l'oraison du cinquième Dimanche après la Pentecôte , le premier membre exprime une disposition générale de la Providence : Beus, qui diligentibtis te bona invisiMHa prœparasti; il en est de même pour l'oraison du dixième Dimanche: Deus , qui omnipotmtiam ^am parcemio maxime et miserando manifestas. Dans les oraisons en rbonneur des mystères ou des Saints,, c'est souvent l'expression de l'œuvre de la Divine Providence soit dans le mystère, soit dans la sanctification ou la glorification du Saint; ainsi i pour rÉpi{dianiei Beus, qui hodiema die VhigenHumi tunm GentHms steUa duce rersetasti; pour la fête de S'' Agnès : Omnipotens sempiteme Deus, ^ut infirmamundi eligis^ ui fortia quœque confundas. Parfois c'est simplement l'expression de la disposition providentielle qui nous accorde de célébrer la fête du Saint; comme on le voit, par exemple, dans cette oraison du Commun d'un Martyr; Deus, qui nos beati N. Martyris tut atque Pontifids annua sdemnitate hBtificas. — Le second membre est une formule de supplication. Sauvent c'est une formule générale.

CHANT MBS ORAISONS. 437

par eiGemple: Ctmceie propitius, ou PrmUa qfiœsumusy* ou simplement F un des mots Prœsta , Concédé , Quœnmus ; oaEjuê nobis ifUercê$iùm$ concède, soit d'autres tenues équivaleots. Quelquefois c'est Texpression d'une demande particulière, ainsi dans l'oraison do Saint-Sacrement: TrUme, quœsimm , ita nos etc. . . venerari. — Le troisième membre du teite exprime un but que l'on désire atteindre «D adressant à Dieu des supplications. Régulièrement ee membre commence par la conjonction utf ainsi, dansToraison de l'Epiphanie : Utquijam teexfde cognotimus, u$que ad cmiiempkmdamspeeiem itim ceUitudinis perducammr.

6S4. n y a des (MraisoQS où les trois membres ne se présentent pas sous cette forme bien caractérisée, ni dans 'Cet ordre méthodique, dont nous venons de parler ( n« préeéd. ). Dans plusieurs , la supp^tion forme le premier membre; l'œuvre divine, motif ou occasion de la prière, se trouve exprimée dans le second membre; enfin le but de la prière est énoncé dans le troisième : on en voit un exemple dans Foraison pour la fête de la Purification. En certaines oraisons, par exemple dans l'oraison À eunctis, il n'y a pas de membre distinct qui exprime un motif ou une occasion de la prière ; mais on y voit deux formules de supplication formant chacune un membre distinct, puis un troisième membre énonce le but de la prière. Dans ioraison de la fête des Apôtres S. Pierre et S. Paul , on voit d'abord une osuvre delà Providence, exprimée comme occasion de la prière : Deus, qui etc. ; puis, une formule de supplication : Da Ecdesiœ iuœ etc. ; et enfin une autre œuvre de la Providence, motif de la prière : Per quos etc. (1).

(t) C«lte oraison , d'après sa structure , semblerait d'abord être d« nombiie de oeUes q«i ne sont que de deux membres , ainsi que nous

L'oraison de Noël , Concède etc., est formée d'ùo premier membre qui exprime la supplication; d'un autre qui exprime le but de la prière : Ut nos etc. ; enfin d'un troisième qui énonce la nécessité pour laquelle on implore le secours de Dieu : QtAos sub etc. (1). Enfin il y a des oraisons dont le texte se divise en trois membres à raison de sa longueur» plutôt qu'à raison des éléments qui le composent: telle paraît être la postcommunion Mundet et muniat nos.

635, D*après la règle tracée par le Cérémonial des Évoques» les membres du texte des oraisons sont distingués entre eux par une ponctuation spéciale. La fin du premier membre est marquée par le signe deux-points. Le second membre se termine par deux autres points, ou bien» selon l'usage communément adopté dans les Bréviaires» les Missels» et les livres de cbant» par point-etvirgule(2). Cette manière de ponctuer s'observe pour

l'expliquerons cî-dessous , n. 636. Hais communémeiït les auteurs la considèrent comme étant formée de trois membres : Dir. Chori, T'ont oro^ Honum; Dom Jumilhac, 1. o. ; la Scuola del Canto... Novara, par. 8» art- 8.9 § 1 ; Alfieri , par, 8 » c. 1 , § 7; ete.

(1) Cette oraison est considérée comme formée de trois membres: Paris Grassi, deCœrem. Cardinalium et Episcop., 1. 3, c. 50; Venanzi, tit. 8 , c. 15; c'est ce que Ton voit aussi par la manière dont cette oraison est ponctuée dans plusieurs éditions où Ton a soigné la ponctuation des oraisons.

(2) « In prima clausùla orationîs, quœ ha^etverbum videlicet lo fine p dictœ cla.usulœ, quœ gemino puncto a sequenti clausùla solet de- » signari secundum rectam ortbographiani... In fine clausulœ sequentis, » qus pariter , vel gemino puncto, -vel puncto et virgula constat. » (G. Ep* \» 1, c. 27. ) Il est à regretter que certaines éditions de livres liturgiques» faites d'ailleurs avec soin , ne soient pas entièrement conformes à cette règle tracée par le Cérémonial des Évoques ; parfois on y trouve simple- VACAt unç virgule à la fia du second membre» tan4i8 que, d'après iQ

CHANT DES mAlSONS. 459

toute oraison formée de trois membres » lors même que la 8tructureD'enserai^8CompiètemeQtrégulière(D.précéd.); par exemple , lors même que la formule de supplicatiou se trouverait être le premier membre (1). Ainsi, dans les oraisons , les deui-points , le point-et-virgule, ne sont pas des signes de ponctuation grammaticale; ce sont des signes liturgiques.

626. Il y a des oraisons dont le texte n'a que deux membres. Dans plusieurs , on trouve seulement un pre* mier membre consistant en la formule de supplication , et un second qui exprime le motif ou Toccasion de la prière; il en est ainsi dans l'oraison de la fête de S. Laurent. En d'autres, par exemple dans l'oraison dé S. Callixte (14 octob.), un premier membre exprime le motif ou l'occasion de la prière , un second est la formule de supplication. D'autres fois on trouve une formule de supplication, puis l'énoncé du but de la prière, par exempte dans l'oraison Da quœsumuu, du Commun d'un Confesseur Pontife. Certaines oraisons sont composées seulement de deux supplications, soit sous la forme ordinaire d'une prière, par exemple dans l'oraison du troisième Dimancbe après l'Epiphanie; soit sous la forme optative, comme dans la postcommunion du quatrième Dimancbe après la même fête. Il y a des oraisons dans lesquelles le motif ou l'occasion de la prière , la supplication , le but de la prière.

Cérémonial , il faudrait là deux-poinls ou poiut-eUvirgule. Ce qu'il y a de pire, c'est que Ton trouve certaines éditions dont les réviseurs semblent avoir complètement ignoré la ponctuation liturgique des oraisons.

(i) Car, même alors , ainsi que nous le verrons ( n« 635), les modulations du chant se font comme si les membres du texte de Toraison étaient dans leur ordre régulier.

440 m CHAMT^

86 trouvent exprimés , mais ces élémeats d'une araison complète y soot teltemeot unis entre »6iix qu'on ne les considère pas comme formant trois membres d^incts ; c'est ainsi qu'il y a seulement deux membres dans cette postcommunion : Satiasti, Damine, famUiim tmm mtunmibHê êaiotiî: e;m> qmsmm$, semper inierventiime no$ repom cujussolemniacelebramus. Quand la formule desupplicatioa ne Consiste que dans un monosyllabe» da, il parait qo'OB ne la bit pas compter comme un membre , lors même ipi*elle est suivie de l'expression do but de la prière, ut etc. (i).

637. Dans les oraisons dont te texte n'est formé que de deux oiembres, la fin du premier membre est indiquée par le signe deux^points ; en ce cas il n'y a pas de point-' et^virgule dans l'oraison. Voir cî*dessou8 ^ n. 657.

628, Il y a certaines oraisons dont le texte est composé de quatre membres : il en est ainâ de l'oraison du suffrage des Apôtres S« Pierre et 8. Paul ; telle est encore la postcommunion Pro vivis et defunetis^ que l'on dit aux Messes des Dimanches et des fériés du Carême. Il y a même de hnigues oraisons» pour des Fonctions sacrées

(t) Len règles pour discerner les divers membres dans le texte ëes eraieooSy ne sont pas Absolues. Il y a beaucoup d'oraisoos dans leequelks on distingue facilement trois membres ; en d'autres on n'en reconnaît que deux; mais pour certaines oi^aisons il y a lieu de douter si leur texte est formé de deux membres ou de trois.— Y a-t-ildes oraisons qui n'aient pas au moins deux membres? La structure de quelques oraisons disposée tellement que Ton n'y dititingue pas facilement deux membres , et la manière constante dont ces oraisons sont écrites, sans deux-points , et sans point-et-virgule, même dans les éditions où la ponctuation des oraisons a été soignée , engagent à ne pas y voir de division en deux membres. Telle paraît être l'oraison de la Décollatien de S. Jean-Baptiste. Toutefois, le Direcéorium Ghori et les auteurs que nous atomeonsttltés , n'indiquent pas qu'il y ait de telles oraisons.

CHANT US OlUBOMS. 441

qui D6 soDt pas de la Messe on de l'Office , dans lesquellea on trouve un oombre plus eonaidérable de OMDbtea : atoaî dans oerteinea ctfaisona pour les béoédictiODs des eiefges, des cendres, des rameaut , etc.

6â8. On distisgoe, poar les oraisons , la grandeeonctealon et la petite cooclinion. La grande conolosion , lûrsqo'elie a sa fo^eompiètament régolière, se compoee de trois membres, Mmme il sirit. Premier meaAre: P$r (€ti»ufem, si dans le texte de l'oraison il a été parlé de Motro^Seigneur ) Dimtànam ^Mnsm Jèium CArûmm #aîtiiii fmini. Second membre: Qui umm tMt el regniâl tn unUaie {^fmdem, si dans le texte de l'oraison il a été isdt mention du Saint-Esprit) Spiritm SoMi Dem». Trdsième membre: Per emuifl imiifa Mciilomm. Quand la cooelasion n'est formée que de ces paroles: Qui nhU al rêgna$mnD0o JPOfra in iwitate f^ftudmj Spifiim Saneii Ana, per Mmîa etc. , ou Inen : Qui îêeum tdvii et regMt m «nîkMa fgmidemj SpMim Smttt Deui, par omnteeie., il n'y a que deux membres: le premier finit par le mot Deus 1. Gomme on le voit^ les membres de la conclusion desoraisons se distinguent fiici|eaient sans qu'il soit beaoîQ d'une ponctuation pour les indiquer.

630. Les petites conclusions, Per (eamdm) ChrUtum Damimum nostnun, ou Qui wcis H reghOê in iCMula ê&Morvim , ne sont poiût partagées en membres distincts.

631. Souvent il y a des oraisons qui se disent sans eondu^n, ou> pour parler plus exactement, qui sont censées conclues par la conclusion d'une antre oraison. C'est ce qui arrive à Laudes , à la Messe et à Vêpres, lorsqu'il y a plusieurs oraisons à dire; alors on

« €. Ep. 1. 1 , c. 27.

ne conclut que la première et la dernière, les oraisons intermédiaires se terminent par le (^rnier mot de leur texte, bien que, à Laudes et à Vêpres, les oraisons ne se suivent pas immédiatement ^. En certaines occasions, toutes les oraisons, quel qu*en soit le nombre, n'ont qu'une seule conclusion , celle de la dernière ; il en est ainsi pour les oraisons après les litanies ^ ; pour le^ oraisons du Salut après T4mtum ergoj si l'on en ajoute à celle du Saint- Sacrement K

652. On distingue pour le» oraisons le chant solennel ou festival, et le dumt simple ou férial .* et ce dernier est de deux sortes (1).

635. C'est une règle générale , même pour le cbant férial , que les oraisons soient chantées sans précipitation, avec une noble gravité (2). Toutefois, dans les jours de solennité, le chant des oraisons, comme les autres chants, doit être exécuté , avec plus de gravité que dans les jours ordinaires. On doit toujours observer les règles de l'accentuation latine.

(1) cSciendum est duos esse orationum tonos, alterum solemnem, » alterum simplicem; seu alterum Jestivum, alterum ferialem: et tono » quidem solemni utimur in festis duplicibus et semiduplicibus in Mata- » tinis , Missis et Vesperis ; altero vero simplici in ferîalibus et festis » simplicibus, ac pro defunctis , et in aliis qusa occurrunt extra Matu- » tinum, Missas et Vesperas, etiamsi diebus solemnibus recitentur » ut » iu ceteris Horis canonicis» in benedictionibus candelarum, paUnarum, » et similibus. » ( G. Ep. 1. 1 , c. 27).

(2) « Regulare autem est, ut in utroque tono , voce gravi et compétent!, » interposita aliqua mora , in fine cujuslibet clausulœ , et prsesertim in » clausula flnali , cum décore et gravitate recitentur orationes. » (C. Ep. ,1. c. )

* K. Breviar., tit. 80 , n. 5 ; Rubr. Missalis, par. 1 , tit. 7, n. 7. — ' R. Breviar, 1. c. — * S. C. 7 sept. 1860, Rupellen. ad 19, dans la Corresp. de Rome , n. 56,

€HÀNT DBS ORAISONS. 445

654. Le chant festival des oraisons s'emploie aux jours semirdoubles et au-dessus, pour les Laudes, la Messe ^t les Vêpres ^ , et pour la petite Heure célébrée solennellement par rÉvèque avant la Messe pontificale ^. On s'en sert encore aux Messes votives qui auraient une solennité extraordinaire (1) ; et même il parait régulier de l'employer dans toute Messe votive du Saint-Sacrement célébrée avec chant (2). Quand on emploie le 'chant festival dans une Messe ou un Office, on s'en sert pour les mémoires elles-mêmes ^.

635. Le chant festival, lorsqu'il est complet, a deux différentes variations: l'une, qui est la principale, se fait par la modulation fa ,mi,ré,fa, fa{ ou ut j si , la, ut, ut, supposé ut pour dominante), et elle s'appelle point principal: l'autre, qui est la petite variation, se fait par Tinflexion fa^ mi (on ut, si), et elle s'appelle demi-point ou point secondaire. L'une et l'autre ont lieu dans le corps de l'oraison, et aussi dans la conclusion^. Dans le corps de l'oraison , la modulation principale se fait à la fin du

(i) Ceci est conforme à l'esprit de la règle tracée par le Cérémonial , ci-dessus, p. 442, note (i); en effet ces Messes votives, célébrées avec une solennité plus qu'ordinaire , semblent devoir être rapportées, du moins pour le chant, aux Messes doubles plutôt qu'aux Messes simples ou fériales.

(3) Le Missel ne donne pas de chant férial pour la préface de Noël , laquelle sert aux Messes votives du Saint-Sacrement, comme il en donne pour la préface de la Trinité, de la Pentecôte, etc., parce qu'elles servent dans les Messes votives. Dans toute Messe votive du Saint-Sacrement on emploie donc le chant solennel de la préface : les oraisons doivent être dans la même condition.

' Voir ci-dessus, p. 442, note (1).— * C. Ep.l. 2,c. 8, n.l8.— ' Vinitor, Compend. sacr. riU par. 4 , tit. 8 , annot. § 80. C'est ce que supposent le Gérém. des Êvêq. 1. 1, c. 27, le Direciorium Chori , etc. <-* ^ C. Ëp. 1. 1, c. 27 ; Dir. Chori, Toni orationum ; etc.