SALUTARIS A LA MESSE

qoelqae strophe ou antieDoe en ThoDoeor du Saint- Sacrement (1). En plusieurs églises de Franee^ c'est un ancien usage de chanter alors la strophe O salutaris Hostia (2). Mais^ pour conserver le religieux silence demandé par le Cérémonial des Évêques, il est fort convenable (S) , comme c'est l'usage en plusieurs diocèses , de ne pas commencer ce chant avant que le calice soit replacé sur l'autel. Il faut que ce chant ad libitum n'empêche pas de chanter avant le Paierj comme la rubrique le prescrit, Benedietus qui venit etc. ; on évitera cet inconvénient si l'on ne chante la strophe^O salutaris qu'une seule fois et sans doxologie (4).

(1) « An in elevatione Sancti8si;ni Sacramenti in Missa solemni cani » ^ssit Tantutn ergo etc., vel aliqua antiphona tanti Sacramenti pro- » pria? — Resp. : Affirmative, et amplius. » (S. C. 14 ApriK 1768, Cwimbr. ad 6. /

(2) Grancolas {le$ andennts liturgies, t* 1» p. 650 ) en parle comme d'un usage qui , de son temps (fin du xvii* siècle ), était en France communément suivi : « En France c'est l'usage, dit-il, depuis l'an 1515, de

> chanter 0 $alutari$ Hostia pendant l'élévation ; ce fut à la prière de » Louis m , que les Ëvêques de France l'ordonnèrent dans leurs

• églises , pour implorer l'assistance de Dieu contrôles ennemis de l'Etat;

> et au lieu de ces paroles fer auxilium , on disait serva lilium, » D'après la manière dont s'exprime Grancolas, on voit que , dès son temps , on avait cessé de chanter serva lilium pour se conformer au texte liturgique de cette strophe. Thiers ( de l'Exposition du S.Sttcrement , 1. 1, c. 6 ) , le Cardinal Bona {Herum liturgicarum ^ 1. 2, c. 13), assignent la même origine à cet usage de chanter 0 salutaris.

(8) « Satins est , dit le Cardinal Bona , !• c, Christum in silentio

• adorare,sicutcon8uevit£cclesiaRomana«> Voir ci-dessus, p. 478, note 3. (4) Ainsi que Thiers (1. c. ci-dessus, note 2 ) le fait remarquer ,

l'addition de la doxologie ne serait pas conforme à l'ancienne pratique des églises de France: lorsque les Ëvêques établirent l'usage de chanter 0 salutaris , leur intention ne fût pas qu'on y ajoutât la doxologie. Toutefois si, pendant use Messe basse où l'on chanterait 0 salutaris, on veut faire cette addition , nous n'y voyons pas d'inconvénient.

675. Ce chant de YO salutaris, ou de quelque autre strophe ou antienne de TOffiee du Saint-Sacrement, ne parait pas conforme au caractère spécial des Messes ieRequiem. Aussi , d'après ce que nous avons pu remarquer dans les divers diocèses , nous le croyons généralement inusité en ces Messes. En certains pays, au lieu de YO salutaris, on chante trois fois : Pie Jem (la dernière strophe de la prose Diêi irœ ), et la troisième fois on ajoute : sempiternam. Amen ; ou bien on chante une prière au Saint- Sacrement, pour les défunts: 0 salutaris Hosixa$acf a e^j(^. Il parait que ces chants peuvent être tolérés , quoiqu'il soit plus régulier de s'en abstenir. La Congrégation des Rites a autorisé , pour ce moment , un chant en Thonneur du Saint-Sacrement (1) ; mais tel n'est pas précisément le caractère de la strophe Pie Jesu. Quant à la prière dont nous avons parlé, elle a l'inconvénient de n'être pas un texte liturgique (n. 581,582). Ces chants paraissent avoir été introduits dans les temps modernes (2) par suite de la fausse persuasion qu'il faut chanter , au temps de l'élévation , ou qu'il est nécessaire de chanter après l'élévation autre chose que le Benedictus qui venit. Quoiqu'il en soit, il faut toujours réserver le temps requis pour chanter après l'élévation cette seconde partie du Sancttis.

676. Les Chantres entonnent Benedictus ; ensuite , selon la pratique qui parait la plus régulière et la plus suivie , tout le Chœur continue sans alterner ^

(1) Ci-dessus , p. 475, note (1).

(2) Graucolas et Thiers (l. c, ci-dessus, p. 475, note (2) , en donnant le résultat de leurs recherches sur les chants. usités au temps de Télévation, n*en font aucune mention.

* G. Monast. 1. 1, c. tO, n. 13 ; Graduel romain de Reims et de Cambrai ; etc. Nous ne remarquons pas d'auteur qui dise d'alterner pour ce chanta

)»ÀTER, CONPITEOR, A LA MESSE. 477

677. Pour le Pater , Tusage du chant festival ou du chant férial est soumis aux mêmes règles que pour la préface (n. 671 )• Le Vendredi-Saint, à l'Office appelé Messe des présanctifiéi j on chante le Pater sur le chant férial i.

678. A la Messe pontificale , si Ton y donne la communion, du moins quand il y a communion générale, le Diacre doit chanter le Confiteor^. Il convient qu'il le chante aussi aux autres Messes solennelles^ toutes les fois que la communion est censée générale (1) ; on peut le faire aussi aux autres commu-* nions si c'est l'usage K Hais le Célébrant dit toujours Misereatur et Indulgentiam sans chanter, lors même qu'on aurait chanté le Canfileor (2). Voici le chant du Confileor, d'après le Cérémonial des Évêques, 1. 2, c. S9 (5).

(1) De Conny, Cérémonial , Se éd. p. 218, note. Plusieurs liturgistes enseignent que c'est même une règle pour les communions générales lorsqu'elles ont lieu dans une Messe célébrée avec des ministres sacrés : Bauldry, par. 3, c. de Missa sol., art. 10, n. ni; Merati , in Miss., par. 2, tit. 10, n. ui; Pavone, n. 480. Selon Baldeschi, t. 4, c. 6, n. 12 , le Diacre chante le Confiteor pour la communion solennelle le Jeudi-Saint,

(2) Bauldry, h c. ci-dessus, note(l]. El en effet, d'après la manière dont s'exprime le Cérémonial des Ëvèques , 1.2, c. 29 , on voit que le Célébrant doit dire ces prières sans chanter. < Diaconus cantabit 9 confessionem in tono et notis consuetis... Episcopus vero Gelebrans , » finita confessione , legit ex libre... vel memoriter, voce intelligibili , » absolutionem , videlicet Misereatur vêstri etc. »

(3) Encetendroit, le Cérémonial des Evoques donne ce chant pour le Confiteor lorsqu'on doit le chanter avant la bénédiction épiscopale (ci-dessus , n. 573), Le même chant sert pour le Confiteor chanté avant la communion : Bauldry. 1. c. ; etc.

♦ Missale, Fer. 6 in Parasccve. — » C. Ep. 1. l , c. 9, n. 6; 1.^2, c. 29 , n. 3 , voir cî-dessus , note (2j. — ' Bauldry , 1. c. ci-dessus, note (1) ; Man. des cér. rom. !• éd. p. 327; 2» éd. p. 458; Merati , 1. c. ci-dessus, note (1); etc.

ConfileorDeo o-mni-potenti, bea-tae Marise semper

♦ ♦il!

Virgini, be-a-to Michae^li Archangelo , bea-to JoaoDi

Baptistœ, sanclis Aposlolis Petro^ et Paulo^ omnibus

Sanctis, et tibi Pâier. Quia peccavi nimis cogita-ti-one^

M-i^^"j,-iJLXJ! ■ 1 , I V 1-»^

verbo , et opère : mea culpa , mea culpa , mea maxima

culpa. Ide-o precor beatam Mariam semper Virginem,

beatum Micbaelem Archangelum , beatum Joannem

-♦hk

Baptistam, saDctos Apostolos Petrum, et Paulum»

Fi==i=

nnr

omnes Sanctos, et te Pater, orare pro me ad Dominum

^•-<yi , ^^^^

Deum Dostrum.

679. Léchant derantienneappeléecommuDioDnedoitpas commencer avant que le Prêtre ait pris le précieux Sang (1).

(1) G. Ep. !• 2 , c. 8 , n. 78. C'est pourquoi , en certains ouvragées de liturgie , cette antienne est quelquefois appelée posteommunion , dénomination que l'usage a réservée i>our les oraisons qui se disent ensuite.

ANTIENUE de la COMMUNlOIf. 479

Si Ton distribue la sainte commqnioQ, on chante, cette antienne pendant cette distribution i : selon la pratique la plus régulière , c*est vers la fin , lorsqu'il ne reste plus guère de personnes à communier 2« Quant aux chants que Ton voudrait ajouter avant ou après cette antienne pendant le temps d'une nombreuse communion, voir ci-dessus, n, 581.

680. Aux Grand'Hesses , même les plus solennelles , le Prêtre donne la bénédiction sans chanter, mais à voix distincte comme aux Messes basses (1).

681. Les versets et les formules de la bénédiction épiscopale , soit h la Messe , soit en toute autre occasion , se terminent par l'inflexion à*ut (soit cette note supposée pour dominante) , en la (2).

« Cantaiur postcommuiiio facta sumptione uirîusque speciei a Célébrante ;

> et si sit communio Gleri aut populi , cantari débet circa finem commu- « nionis. • (Ben. XIII, Iratr. choral. , c. 4 , § 9, n. 25 ).

(1) « In Missa solemni Gelebrans eadem voce et modo quo in Misais » privatis... benedicit populo. > (R. Missal. par. 9, tit. 12, n. 7 ). — • In Missa privata clara voce dicuntur .. benedictio et Evangelium In

> prindpio vel aliud Evangeliam. » ( Ibid. par. 1 , tit. 16 , n. 1 ).

(2) Frezza, // Cantore eeclesiasHeo , par. 2, lecz. 17, n.vi ; la Scuola del Canto etc. Novara, 1831, par. 8, art. 8, § 9; de Gonny, 1. 1, c. 14 ; Antiphonaire Romain de Reims et de Cambrai; Graduel et Vespéral Romain , pubUé à Rennes par M. Vatar. Et en effet, c'est ainsi que le chant de la bénédiction pontificale est noté non seulement dans le DireetO" rium Chorif mais encore dans le Canon Missœ pontificalis ^ et même dans le Pontifical sous le titre de Consecratione Elecii in Episcopum vers la fin, à l'endroit où le texte et le rite de la bénédiction épiscopale sont décrits. — Toutes les autres formules de bénédiction épiscopale, ainsi après le sermen dans une Messe à laquelle l'Ëvêque diocésain assiste sur son trône, les formules Preeibu» et meritis etc. , Indulgentiam etc., Et benedictio Dei etc. , se terminent de la même manière : Cérém. des Évéq. expliqué par un Êvéq. de la prov. de Québec, 1? 1, c. 25, n. 1, note 1.

^ R. Missal. par. 2, tit. 10, n. 9. — ' Man. des cér. rom. 2« éd. p. 469; éd. de 1854, t. 1, p. 293. Voir ci-dessus, fin de note delà p. précéd.

DU CHANt.

Sit DO*ineD Domi-ni be-nedictum.

Ex hoc nuDc' et usque insaeculum.

^ti

Ad-juto-rium nostrum in Domine Domi-ni, Qui fecit cœ-lum' et ter-ram.

•♦hh

Benedicat vos omni-potens Deus, Pater, et Fi-lius, et

Spirilus San-ctus. A-men.

ARTICLE m.

Des chants particuliers à VOffice et à diverses fonctions liturgiques*

6821. En dehors de la Messe les rubriques prescrivent, pour différentes occasions , trois manières différentes de dire le Pater. 1^ On récite le Pater entièrement tout bas, sans annoncer cette prière par les premiers mots , dans toutes les occasions où l'on ne doit pas conclure par le verset Et ne nos etc. prononcé h voix intelligible, et par la réponse Sed libéra nos etc. 11 en est toujours ainsi pour le Pater au commencement ou à la fin des Vêpres, des Complies et des autres Heures de l'Office ; avant les leçons de rOfTice des Ténèbres et de l'Office des Morts (1).

(1) Pour le commencement des Vêpres : « Gelebrans secreto dicit Pater > noster etc., et Ave Maria etc., intègre. > (G. Ep. 1. 2, c. 3, n. 5). Pour les Complies avant le Confiteor : R. Breyiar. in Psalter. ad Complet. Pour le commencement des Matines: C. Ep. 1. 2, c. 5, n. 9; c. 6, n. 6. Pour l'Office des Ténèbres, voir la rubrique de cet Office dans le Bréviaire. Pour l'Office des Morts : R. Breviar. in Off. Defunct. Pour toutes ces occasions, voir la rubrique générale citée dans la note (1) p. suivante.

PATEB DÀN9 l'OFFIGB. 48i

3' Qaund VOraison dominicale doit être récitée tout bas , s*it faut la conclure en prononçant à voix distincte le verset & ne nos etc. , rOfBciant annonce toujours cette prière par les premiers mots Pater noster prononcés du même ton qui devra être employé pour la conclusion (1). Il en est ainsi pour le Pater avant les leçons à Matines, excepté rofflce des trois derniers jours de la Semaine-Sainte et rOfHce des Morts ; de même dans les prières, soit de TOffice canonial , excepté les prières fériale» de Laudes et des Vêpres , soit de VOffice des Morts ; et aussi aux Funérailles, aux Absoutes, et en toutes les autres occasions où le texte de la liturgie porte : « Pater noster. f. Et ne nos etc. » , ou : « Pater noster, secreto. f. Et ne nos etc. » (2). Quand roflice, ou autre Fonction liturgique, se fait avec cbant, les premiers mots Pater noster j le verset J?( n«

(1) « Quando in fine orationis dominicœ proferendum est c]ara voce, 9 Et ne nos inducas, semper in principio eadem voce proferuntur hœc « duo verba Pater noster, ut in precibiis et similibus; alias nunquam pro- » feruntur, sed dicitur totum secreto. Ad Laudes vero et Vesperas, quando k in feriali Officio dicuntur preces , totum dicitur clara voce ab Hebdo> » madario. » ( R, Breviar. tit. 32 , n. 2. )

(2) En ces occasions le mot secreto ne se rapporte pas aux premières paroles Pater noster ^ mais à la prière indiquée : c'est-à-dire, on récite le Pater tout bas, excepté toutefois l'annonce et la conclusion de cette prière, ainsi qu'il est évident par la rubrique générale citée dans la note précédente. Il en est autrement quand la rubrique porte: • Pater » noster, tolum secreto » , comme avant les leçons de l'Office des Morts. Dans les Matines du Commun des Saints et de quelques fêtes, les éditions du Bréviaire indiquent ordinairement avant les leçons Pater noster, sans marquer le verset Et ne nos ; c'est pour rappeler le moment de dire le Pater , mais sans expliquer la manière dont il faut le réciter. D'après les rubriques générales du Bréviaire, tit. 95 , n. 1 , et tit. 32, n. 2 ( note précéd. ] , et d'après la rubrique du psautier , Dominica ad Matut., on voit que c'est là une des occasions où l'on dit à voix haute les premiers mots et la eonclusion de l'oraison dominicale.

nos etc., et la réponse Sed libéra nos a màlo , se chantent avec rinflexion ânale à'ut en la S voir ci-dessous» n. 716, le chant des versets sans neume. 5<* Le Pater doit être dit en entier à voix intelligible dans les prières fériales de Laudes et de Vêpres. L'Officiant le dit seul jusqu'à la fin du verset Et ne nos etc. (1), recto tono, lors même que iOffice est chanté , et le Chœur répond de la même manière : Sed libéra nos a malo. Voir ci-dessous la manière de chanter ces prières , n. 717. Le Pater se dit encore en entier à voix distincte, mais sans chant, dans Fadministration du Baptême , au moment marqué dans le Rituel.

683. Le symbole des Apôtres se dit aussi de trois manières différentes, marquées par les rubriques. 1* On le récite tout bas en entier pour le commencement de Matines et de Prime , et à la fin de Complies. 3'' On le dit tout bas , mais avec prononciation à voix haute des premiers mots Credo in Deum, et de la conclusion par le verset « Garnis resurrectionem » , et la réponse « Vitam i) aeternam. Âmen » , dans les prières de Prime et de Complies (2). Quand TOffice se fait avec chant, ces premiers mots du symbole , le verset de la conclusion et sa réponse se chantent comme les versets des prières , ci-

(1) Voir p. précéd., note(l).

(2) « Symbolum Âpostolorum scmper dicitur ante MatuUnumci Primam, » etfinito Completorio post orationem angelicam, totum secreto... Quando > dicitur cum precibus ad Primam et Completorium, clara voce profertur » Credo in Deum , et in Ane Garnis resurrectionem ( avec la réponse à ce verset, comme l'indique la rubrique de Prime et de Complies dans le psautier), « reliquum dicitur secreto; alias totum secreto dicitur.» ( R. Breviar. tii 33 , n. 1.)

* G. Ep. 1. 1, c. 27; Dir. Ghori, Dominica ad MatuL, In sepeliendis

moriuis.

DOMINE y LABIA MBA. DEUS IN ÀDJUTORIUM. 483

dessous, n. 716. 3» Le Credo se dit en entier à voix haute, sans chant, dans l'administration du Baptême, et à rordination des Prêtres , aux moments marqués dans le Rituel ou le Pontifical.

684. Au commencement des Matines le verset Domine labia mea aperies doit être chanté à voix haute, et, ainsi que le veut la rubrique , sur le même ton de voix que le Deus in adjutorium qui suivra (1). Pour ce verset du commencement des Matines, il n'y a qu'un seul chant, quel que soit le degré de rOfQce : ce chant est entièrement recto tono ^.

f. Domine, labi-a mea aperies. b/. Et os meum

annuntiabit laudem tuam.

685. L'Officiant, soit à Matines, soit au commencement de tout autre Office , ayant chanté Deus in adjutorium meum intende , les deux Chœurs en même temps répon* dent : Domine etc. , et continuent ensemble , sans alterner, jusqu'à la fm de Y Alléluia ou de Laus tibi Domine , Rex

(1) « Episcopus altiori voce cantando dicet: Domine, labia mea etc. , » deinde : Deus in adjutorium etc. » ( G. Ep. 1. 2 , c. 5 , n. 2. ) — « Canonicus (faciens Offîcium) cantat in tono competenti : Dtmiine , » labia mea aperies ^ et responso a Choro Et os meum annuntiabit lau- > dem tuam,.,. eodem tono dicit: Deus in adjutorium. » ( Ibid. 1. 2, c. 6 , n. 6. )

> Dir. Chori , Dominica ad Matut., Fer 2 ad Matut , Communia Diredorii; Alfieri, Saggio etc. par. 3, c. 1, § 1 ; Ântiphonaire Romain de Reini» et de Cambrai ; etc.

œtemœ gloriœ{l). Il faut avoir soin d'observer, d'une manière bien marquée , les pauses nécessaires pour distinguer trois versets ainsi qu'on les voit dans le Bréviaire : Domina etc.. festinaj — Gloria eic... Sancto; — Simi erat etc. C'est comme une psalmodie exécutée par les deux Chœurs ensemble (2).