ORNEMENTS INTERDITS AUX LAÏCS

la tunique, et la chape (1). On ne peut point se permettre d'enfreindre ces règles sous prétexte de vouloir donner plus de solennité à une cérémonie, pas même pour la Procession de la Fête-Dieu ^

199. L'aube est aussi un vêtement sacré exclusivement réservé aux Ecclésiastiques ^. On ne peut donc point en revêtir les laïcs, pas même les enfants de chœur ^, sous quelque prétexte que ce soit. II faut dire la même chose du cordon et de la ceinture , car on ne les porte jamais que sur Vaube ; à moins qu'il ne s'agisse d'une ceinture ou d'un cordon , qui ne serait pas un vêtement de cérémonie, mais que l'on mettrait sur la soutane commo appendice du costume ecclésiastique. Les laïcs ne peuvent non plus jamais se revêtir de l'amict , car ce vêtement ne

» eliminanda, et in casu Misse cantetur per solum Prcsbyterum. » (S. C. 11 sept. 1847, Blesen,), — « Nota, dit de Herdt, par. 1, n. 50, vi, usum » sacrarum vestium, albae, dalmaticœ, pluvialis et similium non per-

* mitti laicis, licet regularibus > ; et il allègue les décrets que nous venons de rapporter. Il admet seulement qu'on peut permettre aux laïcs Tuspge du surplis. De même Cavalieri, t. 4, c. 19, n. ix ; de Conny , 3e éd. 1. l,c. 18.

(1) « C'est un très grand abus, dit Favrel 4e éd. par. 2, lit. 2, c. 1 , . • art. 6, n. SI... de revêtir de chapes des chantres laïcs. » C'est « pro-

* faner en quelque sorte un vêtement essentiellement ecclésiastique en le

* faisant porter à des hommes qui n'ont pas le droit de s'en revêtir, et » dont la conduite et la tenue contrastent trop souvent avec les fonctions » saintes qu'on leur fait remplir sous un habit sacré. » — C'est c en quel- » que sorte la profanation d'un vêtement essentiellement ecclésiastique, » dit Levavasseur, 2e éd. par. 1, sect. 2, c. 4', n. 28, qui reproduit les réflexions exprimées par Favrel. Nous pourrions nommer un bon nombre de diocèses de France, dans lesquels cet abus existait, mais où il a été aboli totalement et sans difficulté.

* Voir les décrets i4«8tsicn. , Imolen., ci-dessus, p. 136, note 1. — ' Voir les décrets Cesenaten,, Dlesen., cl-dessvis^ ibid. De Herdt, ci-dessus, ibid, ; de Conny, 1. I, c. 18. — * S. C. 9 jul. 1859, Petrocoren. ad 1.

se prend jamais sans Taube, ou sans quelque ornement sacré (1).

200. La chasuble est spécialement Tornement du Prêtre pour la célébration du saint Sacrifice. Toutefois , les rubriques déterminent aussi quelques autres occasions dans lesquelles on l'emploie. Ainsi la chasuble sert pour les Fonctions saintes du Vendredi-Saint au matin i , pour le temps de la lecture des prophéties le Samedi-Saint et la veille de la Pentecôte 2. A TOffice pontifical, les Chanoines de Tordre presbytéral , ou qui sont censés représenter cet ordre , sont revêtus de la chasuble ^. A la Procession solennelle de la Fête-Dieu, les Prêtres qui y assistent peuvent aussi en être revêtus*; excepté à la Procession de la cathédrale , pour laquelle ce droit est réservé au Chapitre 5. Enfin à certains jours, dans les cathédrales, et autres églises principales , le Diacre et le Sous-Diacre servent en chasubles pliées (n. 176). Mais ce serait un abus, si le Célébrant, ou autre, prenait la chasuble pour une cérémonie dans laquelle la rubrique ne l'admet pas, par exemple pour une Procession du Saint-Sacrement e, ou pour un Salut 7.

201. L'étole n'est point un signe de juridiction; elle est un insigne d'ordre , el le signe d'une Fonction sacer-

(1) Nous avons déjà dit que le Cérémonial des Évoques compte Tamict et le cordon ou la ceinture au nombre des vêtements sacrés, ci-dessus, n. 109. L'usage en est notamment interdit aux enfants de chœur ( S. G. 9iul. 1859, Petrocoren. ad 1).

* R. Missal., Fer. 6 in Parasceve. — ^ R. Missal., Sabb. S., Sabb. in vig. Pentec. — » C. Ep. 1. î. c. 15, n. 6. — ♦ S. G. 20 mai. 1741 , Nucerina Pagan. ad 1. — * S. G. 16 febr. 1726, Vilerb, — « S. C. 22jan. 1701, Coiigr. Mont. Coronœ , ad 5: 18 dec. 1781, Saluliatum, ad 1. — " S. G. 17 febr. 1853, Driocen., dans le Cércm. de S. Brieuc, p. 138.

DE l'usage de l'ÉTOLE. i59

dotale qoc l'on remplit actuellemeDt (1). C'est ud ornemeDt sacré que tous les Prêtres ont reçu également dans leur ordination , et dont ils jouissent tous , non pas pour s'en servir arbitrairement, mais lorsqu'ils remplissent quelque fonction pour laquelle les rubriques , ou les décrets de la S. C, en prescrivent l'usage ou le permettent.

(1) « Quam stola sit signum officii, non jurisdîctionis, dit la S. C. des » Rites (21 jul. 1855, Briocen. ad 2), stolam ipsam assumendamab illo qui » exequias persolvit sive Parochus sit, sive alius Sacerdos proParoclio. » — Annot. collect. authent. décret. S. R. C, in decr. 3-3 aug. 1818, Tudertina; in decr. 27 mart. 1824, Velitemen,^ in decr. 5 mart. 1825 , Apuana, 1 ; de Herdt, par. 1, n. 50, i; de Conny, 3* éd. 1. 1, c. 3, et aussi des Usages et des Abus en matière de cérémonies j c. 6, de Tétole ; Instruct. pastoral. Episc. Eystett., an. 1854, tit. 15, cl, § 6; Prœlect. juris canonici habitas in Sem. S. Sulpitii, an. 1857, 1858, 1859, n. 219; etc. — Au xvue siècle, les auteurs français eux-mêmes reconnaissaient cette doctrine. « Errant toto cœlo, dit Thiers (Disceptatio de » stola, c. 16, p. 165), qui stolam notam esse jurisdictionis opinantur. » Le même écrivain cite, entre autres, Tautoritô de Denis Talon, un des avocats généraux les mieux instruits dans les matières ecclésiastiques : « Il est certain, disait ce magistrat en présence du parlement, que jamais » rélole n*a été une marque de juridiction. » — Il est vrai, quelques auteurs ont dit que Tétole est un signe de juridiction ; mais cette manière de s'exprimer ne peut être admise qu'en prenant le mot juridiction dans un sens large, et en parlant de Tétole considérée dans certaines occasions spéciales. Il y a certaines Fonctions, appartenant au Curé exclusivement, pour lesquelles l'Officiant doit être revêtu de l'étole ; telles sont les funérailles ; en ces occasions , l'étole se trouve être l'ornement et comme le signe de l'autorité curiale (plutôt que d'une juridiction proprement dite) exercée soit par le Curé lui-même, soit par un délégué ^ qui alors lui, et non pas le Curé, est revêtu de cet ornement. Cette explication est donnée par l'annotateur de la collection authentique des décrets de la S. C. des Rites, (in decr. 22 aug. 1818, Tudertina), et elle est admise par l'auteur des Prœlectiones juHs canonici Sem. S. Sulp. 1. c. Et en effet, c'est en traitant des funérailles que certains auteurs parlent de l'étole comme d'un signe de juridiction (Pignatelli, t. 8, Consult, canon. 73, n. 21, 23, cfr t. 8, consult. 48, n. 40; Scarfantoni, ad Ceccoperium, t. 3, add. 39, n. 80, « in actibus non funeralibus, dit-il,

140 DU MATÉRIEL UTURGIQUE.

302. L'étole est prescrite pour le Messe ^, et pour l'administration des Sacrements ^ ; toutefois , pour les confessions entendues ailleurs qu'à l'église s, on peut se passer de l'étole , si la coutume admet cette faculté , ou bien si les circonstances du temps ou du lieu engagent à confesser alors sans cet ornement (1). On emploie aussi

> stola non est signam jurîsdictionale »; Cavalieri, t. 3, decr. 167, n. ii: Ferraris, Stola, n. S, il s'exprime comme Scarfantoni ). L'annotateur de la collection authentique des décrets (in 1 q. decreti 5 mart. 1825, Apuanal dit aussi : « Stola quippe sacerdotale indumentum est » non signum » jurisdictionis (si excipias parochiale exercitium in funeribus), ut » quidam perperam opinantur. » C'est dans le même sens que la S. G. elle-même (2 dec. 1592, Sulmonen^) a dit en parlant de l'étole portée par le Curé officiant à un enterrement : « Parochum stolam déferre tanquam

> suae in cadaver illud jurisdictionis signum. » Si quelques auteurs ont prétendu que l'étole soit vraiment le signe de la juridiction proprement dite, il faut les abandonner sur ce point.

(1) « In omni Sacramentorum administratione, (SacerdQ8)sîtindutus... » stola ejus coloris quem Sacramenti ritus exposcit ; nisi in Sacramento

> Pœnitentiœ ministrando occasio, vel consuetudo, vel locus interdum » aliter suadeat. » (Rituale, de iis quœ m administr, SaeramenL gèneraliier servanda sunt.) Le Rituel n'admet donc pas que, sous prétexte d'une coutume, ou pour quelque autre motif que ce soit, l'on puisse , d'une manière générale, et en toute occasion, se dispenser d'avoir l'étole dans l'administration du Sacrement de Pénitence; le mot interduv indique une exception relative à des cas particuliers et accidentels. C'est par cette règle générale qu'il faut expliquer le § Superpelliceo sotis le titre Ordo ministrandi Sacr. Pœnitentiœ, « Superpelliceo et stola violacei » coloris utatur, prout tempus, vel locorum feret consuetudo. > Aussi la S. C, à diverses reprises, a déclaré que l'on doit se servir de l'étole pour entendre les confessions dans l'église, tellement que l'on ne peut pas s'en exempter, pas même sous prétexte qu'une coutume immémoriale n'admettrait pas l'étole pour l'administration du Sacrement de Pénitence; et c'est sur la prescription même du Rituel que la S. G. établit cette

' R. Miss. par. 2, tit. 1, n. 3. — ^ Rituale, ci-dessus, note (1). — ^ Gastaldo, 1. 2, sect. 14, c. 5, n. 4 ; Catalani, m Rituale, tit. 1, § 7. n. IV ; Fornici, par. 3, c. 3 et c. 11; etc.

DB l'usage de L'ÉFOLE. 141

rétole pour les bénédictions diverses ^ , pour les fanérailles^, pour les cérémonies de FEiposition et de la Bénédiction da Saint-Sacrement ^ , et ponr quelques autres Fonctions sacrées , selon que les rubriques le marquent. Notamment, c'est une règle générale que Ton doit avoir l'étole toutes les fois que Ton porte le Saint-Sacrement ^ ; et aussi toutes les fois que Ton touche les espèces sacrées; et encore, mais sauf les exceptions ci-dessous, n. 205, 304 , quand on ne ferait que toucher un vase contenant actuellement la sainte Eucharistie &. Les Prêtres se revêtent aussi de l'étole pour recevoir la sainte Communion 6 : voir néanmoins ci-dessous n. 305. Plusieurs veulent aussi que les Diacres prennent l'étole , mais transversalement, pour communier, du moins pour la Communion solennelle du Jeudi-Saint 7; toutefois, selon l'opinion qui parait la plus coomiune parmi les auteurs^, et en même temps

obligation. « An standum sit hnjusmodi coiisuetudini (non utendi stola) ? > Resp. : Négative, sed standum omnino Rituali, et aliis decretis. > (S. C. 7 dec. 1844 , PaUwina, ad 3.) A une nouvelle question si Ton doit prendre l'étole pour entendre les confessions dans TégUse, bien que ce ne soit pas Tusage, la S. C. répond en maintenant la loi : « Afllrmative, juxta » alias décréta. » (11 sept. 1847, Patavina, ad 1.)

* Rituale, de Benedietionib. reg» générales. — ' Rituale, de EoDequin, — 3 Bauldry, par. 4, c. 16 art 6, n. v, art. 7, n. il ; Baldeschi, t. 2, par. 2, c. 7; etc. unanimement. — * Rituale, de Communione infirm. — * Gardellini, indecr. 81 mai. 1817, Dubid additionalia, 2, quceritur pr(Bierea; etc. unanimement. — ' Rituale Ordo administr, sacr. Communion.; C.Ep. 1. 2, c. 23, n. 6. — ' Benoît XIV, Institut, 38. n. n; C. Conventual. par. 8, c. 12, n. 3 ; Catalani, in Rituale, tit. 4, c. 2, § 5, n. vi; Hancini , t. 1, par. S», tit. 9, n. 8. — ' Cavalieri, t 4, decr. 5, n. vi ; Bouvry, par. 4, sect. 1, § 3, tit. 2. Et telle est l'opinion de tous ceux qui, décrivant les rites de la Communion du Jeudi-Saint, ne font mention d'étoles que pour les Prêtres : Castaldo, 1. 3, sect. 6, c. 3, n. 6; Bauldry, par. 4, c. 9, art. 1, n. vu, art. 2, n. ix, x; Laboranti, Direttor. sopra le sacre cerim, 1. 2, n. 546; Baldeschi, t. 4, c. 6, n- 3, 14 ; de Connj , 3« éU. 1. 2, c. 15, art. I ; Levavasseur, 2<* éd. par. 7, c. 9, n. 3, 12 ; etc.

i42 DU MATÉRIEL UTURGIQUE.

la plus conforme à la rubrique (1), Tusage de Tétole pour communier est un rite spécial au Prêtre.

203. Si au moment où Ton a h recevoir la sainte Communion , ou à toucher un vase contenant la sainte Eucharistie , on se trouvait déjà , quoique sans étole , revêtu d'un autre ornement sacré (n. 168), tel que la chape, la chasuble, la dalmatique ou la tunique, alors on ne prendrait pas Tétole pour ce moment : Télole serait censée suppléée par cet ornement. Ainsi , le Jeudi- Saint , à la Messe pontificale , le Prêtre Assistant revêtu de la chape , les deux Diacres Assistants revêtus de la dalmatique, et les Chanoines parati, communient sans prendre Tétole^. Le même jour, pour la Procession, le premier Diacre Assistant, revêtu de la dalmatique sans étole , présente au Pontife Célébrant le calice qui contient la sainte Hostie; c'est aussi lui qui reçoit ce calice des mains du Pontife, et qui le place au reposoir^.

204. Les vases sacrés vides, non encore purifiés, doivent être traités avec un très grand respect , à raison des parcelles ou des gouttes consacrées qu'ils contiennent, ou qui peuvent s'y trouver, et ils ne peuvent être touchés que par un Ecclésiastique élevé aux ordres sacrés (n. 1S4);

(1) Le Rituel (Ordo admin. sacr, Comm.) et le Cérémonial des Évoques (1. 2, c. 23, n. 6) , ne marquent l'étole que pour les Prêtres, bien que, dans la même rubrique, il soit expressément parlé de la Communion des autres Ecclésiastiques. On peut remarquer particulièrement le texte du Cérémonial : « Episcopus communicat Sacerdotes de ecclesia, qui stolam e » coUo pendentem supra cottam habere debent, et denique omnes de Clero. » Toutefois un Diacre , qui serait Prélat , prendrait Tétole pour communier (C. Ep. 1. 3, c. 6, n. 1).

* S. c. 13 aug. 1854, Briocen. ad 19; 19 sept. 1857, Molinen, alia dvbia, ad 3, Analecta juris pontificii, 23e livraison. — ^ C. Ep. 1. 2, c. 23, n. 12, !3; S. C. 12 sept. 1857, decr. cit.

DE l'usage de L*ÉT0LE. U3

néanmoins pour les toucher, et mfime pour les porter, il n'est pas nécessaire de prendre Télole (1).

905. On ne prendrait pas Tétole si Ton avait seulement à ouvrir le tabernacle, sans toucher les vases sacrés cx)ntenant le Saint-Sacrement , et sans avoir à faire soimême'quelque cérémonie , par exemple Fencensement du Saint-Sacrement, pour laquelle il fallût cet ornementa

206. On prend Tétole pour prêcher, si tel est l'usage 2. Dans beaucoup de diocèses de France , cet usage existe pour les prédications faites à la Messe , désignées sous le nom de prône.

207. Il est absolument prohibé d'employer l'étole comme habit de chœur, c'est-à-dire pour assister à une Fonction sacrée, quelle qu'elle soit. Messe, Office, Procession,

(1) La s. C. a approuvé l'usage que , dans une cathédrale, un Prêtre en surplis (Sacerdotem eotia indutum, sans qu'il soit fait mention d'étole) tienne une patène sous le menton des communiants pendant la Communion générale administrée par un Dignitaire du Chapitre (3 sept. 1661 , Andrien.). De même aussi non-seulement à la Messe solennelle pontificale le Sous-Diacre, revêtu de ses ornements sacrés, tient la patène pendant la distribution de la Communion (C. Ep. 1. 2, c. 29, n. 3), mais à la Messe basse célébrée par un Ëvêque, un Chapelain, pourvu qu'il soit au moins Sous-Diacre, tient la patène, bien qu'il n'ait ni étole ni aucun autre ornement sacré (de Molin, de V office des deux Chapelains servant VÉvêque à la Messe basse, n, 1, 28; Man. des cér. rom. 2e éd. p. 175 et 186; éd. de 1854, t. 1, p. 133; etc.). De même encore, un calice qui a servi pour la première ou la seconde Messe de Noël, et qui n'a pas été purifié, peut, selon l'opinion la plus commune parmi les liturgistes, être touché et porté, non-seulement par le Sous-Diacre revêtu de ses ornements mais aussi par un autre Ecclésiastique in sacris, sans que pour cela il soit nécessaire de prendre l'étole ou quelque autre ornement sacré (n. 134).

* C'est ce que l'on voit par le C. Ep. 1. 2, c. 25, n. 31 ; et par une note de la collection authentique des décrets de la S. C. des Rites, 16 dec. 1828, Mexicana, 1. — ' S. C. 12 nov. 1831, Marsorum, ad 21.

144 DU MATÉRIEL UTURGIQUE.

administration d'un Sacrement , etc. , célébrée par un autre. Cette loi concerne les Curés eux-mêmes , fussentils Archiprêtres * , et l'on doit s'y conformer lors môme' que l'on prétendrait avoir contre elle un usage ancien 2. Il est à remarquer que les Évêques, même dans leur •propre diocèse , lorsqu'ils assistent à une Fonction sacrée célébrée par un autre , même par un simple Prêtre , ne portent point l'étole (1) ; si ce n'est lorsqu'ils assistent , revêtus de l'aube et de la chape , solennité réservée à l'Évêque». Les Curés de certaines villes ont, par Induit Apostolique , le privilège de porter Vétole dans les Processions générales, dans lesquelles ils marchent ensemble, et en d'autres Fonctions sacrées, par exemple dans un Synode, auxquelles ils assistent comme formant un corps^.

(1) a Si Epîscopas, dit Gardellîni (anuot. ad decr. 23 aug. 1818,

>» Tudertina) , in sua dioecesi Processionem sequitur, in qua vel Canoni-

w eus, vel alter Sacerdos deferl aut SS. Sacramentum, a ut Sanctorum

t* reliquiasy non sibi stolam imponit, quia actu non exercet officium

-» pontificale aut sacerdotale, licet in sua diœcesi plenam habeat et exer-

*> ceat jurisdictionem, eritne permittendum Parocho intra limites paro-

V chiœ, quod Episcopo in sua diœcesi non licet ? Patet ergo delationeoi

» stolœ non esse signum jurisdictionis. » — « Quomodo stolae delatio,

-» dit un illustre Ëvêque d'Allemagne (Instr. pastor. Episc. Eystett.

* an. 1854, tit. 15, c. 1, §15), permittenda erit Parocho, actualiter suo •» munere sacerdotali non fungenti, quod ne Nobis quidem in nostra » diœcesi licet. »

' S. C. 7 sept. 1658, i4/ea7ancn.; 7 sept. 1816, Decr, getierale, a 5Pio VII approb. 10 ejusd. mcusis , voir p. suivante, note ( I ) ; 96 apr. 1834, Nullius Farfen. — ^ S. C. 26 apr. 1834, ibid. — ^ C. Ep. A. \, c. 15, n. 1, 10. Que celte solennité soit réservée à rÉvêquc, c'est une doctrine et une pratique universelle et incontestable ; jamais les rubriques ne laissent lieu de supposer qu'un Prêtre, quelle que soit sa "dignité, puisse ainsi assister solennellement à une Fonction sacrée. —

♦ S. C. 22aug. 1818, Tudertina; Gardellini, in hoc decr.

DE l'USAGE DE L'ÉTOLE. 445

La OongrégatioD des Rites a aasdi reconnu que les Curés d*uDe vifle pouvaient continuer à porter l'étole pour assister coUégtalement aux Processions générales, à rdison d'une possession centenaire , « attenta consuetudine cen- » tenaria, qua semper pacifiée usi sunt^ » Hais il faut bien remarquer qu'un tel privilège, lequel d'ailleurs, comme le fait observer l'annotateur de la collection authentique desdécrets ^, montreclairement que l'étole n'est pas un signe de juridiction , car ces Curés réunis n'ont pas tous juridiction sur le même territoire, ce privilège, disons-nous, où il existe soit par induit formel, soit par une possession très ancienne , est collégial , et non pas individuel : il concerne le collège des Curés lorsqu'ils sont réunis , et hors de \h il ne donne aucun droit à chaque Curés.

208. Un Prêtre , quelle que soit sa dignité , fût-il Curé et Archiprêtre , ne peut pas prendre l'étole pour officier aux Vêpres , même solennelles , ou à un autre Office 4. Un décret général approuvé par Pie Vil , déclare formellement que la coutume opposée à cette règle serait un abus , et enjoint aux Ordinaires de l'éliminer absolument (1). On ne peut sous aucun prétexte s'exempter de celte loi ; en vain on voudrait alléguer un usage ancien et invétéré^; en

(1) « s* G. declaravit... consnetudiiiem in coptrarium esse abusum per > loconim Ordînarios omnino eiimiuandum. Die 7 sept. 1816. Facta autem » per me eecretarium de prœmissis SS. D. N. relatione , Saiictitas Sua

* sensum S. G. approbavit, bénigne confirmavit, et decretum evulgari » mandavit. IHe 10 ejusdem mensis et anni. » (Decretum générale.)

• S. C. 5 mart. 1W5, Apuana; ad 1. — » Annot. ad decr. «2 aog. 18! 8, Tudertina. — ^ « Duramodo incedant collegialîter. » (S. G. 22 aug. 1818, Tudertina). Annot. ad hoc décret., et ad decr. 5 mart. 1825, Apuana , 1 . ~ * S. G. 7 sept. i6SS, Alexanen. ; 16 dec. 1848, Volaterana, ad 3. —

* S. C. 16 mart. 1833, Bituntina; 26 apr. I83i, NulHiis Farfen.

146 DU MATÉRIEL UTURGIQUE.

vain OD prétendrait employer l'étole comme un signe distinctif de l'Officiant, et une marque de préséance dans le chœur ^ Toutefois, pour les Vêpres solennelles célébrées en présence du Saint-Sacrement exposé , le Célébrant se revêt de l'étole ; c'est à raison de Tencensement du Saint- Sacrement , qu'il aura à faire 3. La rubrique admet aussi rétole pour rOfBce des morts ^, sans néanmoins en faire une obligation *. Ces deux exceptions è la règle générale ne tiennent aucunement à la qualité personnelle de rofflciant, quel qu'il soit, Curé ou autre Prêtre, mais uniquement au caractère particulier de ces Offices ^.

209. Un Curé , ou autre supérieur d'une église , ou le Prêtre qui les remplace , ne prend pas l'étole pour recevoir un Prélat et lui présenter l'eau bénite à l'entrée de l'église. La Congrégation des Rites a déclaré que cette pratique ne peut pas être tolérée 6.

210. L'étole, toutes les fois qu'un Prêtre l'emploie avec l'aube , doit être croisée sur la poitrine ; c'est un privilège épiscopal delà porter pendante sur l'aube^. Hais le Prêtre lui-même porte Fétole pendante quand il l'a sur le surplis s.

311. En règle générale, le manipule ne sert point, ni au Célébrant, ni à ses Ministres, pour les Fonctions autres que la Messe ^ ; ainsi on ne s*en sert pas à TAsper-

' s. C. 11 sept. 1847, Veronen, ad S. » * Resp.Card. S. R. C.Pnef. SO dec, 1849, Rupellen.^ 1 ser., n. 16; autre rép. du Gard. Préfet, 8 oct. 1851 , alléguée par Levavasseur, 2e éd. par. 5, sect. 1, c. 3, n. 2.

— 3 c. Ep. 1. 2, c. 10, n. 10. — ♦ S. C. 12 aug. 1854, Briocen. ad 6, 9.

— * S. C. 21 jul, 1855, Briocen. ad 2. Voir ci-dessus, p. 139, note (1).

— • s. c. 16 apr. 1853, Ord, Minor ad 31. — ' R. Miss. par. «, tit 1, n. 8 et 4 ; G. Ep. 1. 3, c. 8, n. 14. — ' G. Ep. 1. 2, c 23, n. 6. — * Quarti, in rub. Miss, par. 1, tit. 19, n. 4, expositio litterœ ; Gavanto, in Miss. par. 1, tîL 19, rub. 4, lit. 1; Cuppini, Instruet, de SS, Sacr. Expusitione, n. 27 ; etc. C'est en effet ce qui résulte de l'ensemble des rubriques relatives à Tusage du manipule.

DE l'usage du manipule. 147

sîoDi, aax Processions 2, aux Saluts du Saiot-Sacrements, ni dans la célébralion de TOffice ^, etc. Il faut excepter certaines cérémonies , d'uo caractère spécial , pour lesquelles la rubrique prescrit l'usage du manipule : telles sont les Fonctions sacrées du Vendredi-Saint au matin , diverses cérémonies du Samedi-Saint, etc. ; notamment, le Diacre et le Sous-Diacre ont le manipule toutes les fois qu'ils chantent un évangile ou une épltre, même dans les Fonctions sacrées autres que la Messe ^. Quant au Prêtre, le manipule et la chasuble sont, en règle ordinaire, des ornements corrélatifs, qui servent ensemble ^ et auconlraire quand le Célébrant est en chape, il n'a pas le manipule 7. Toutefois, il y a certaines occasions où les Prêtres sont revêtus de la chasuble sans avoir le manipule : ainsi, dans les Offices pontificaux , ceux des Chanoines qui forment , ou qui représentent , Tordre presbytéral , ont la chasuble sans le manipule s ; il en est de même , à la Procession de la Fête- Dieu , relativement aux Prêtres qui y assistent revêtus de la chasuble 9. D'autre part, en quelques occasions exceptionnelles, il parait que le Célébrant, bien qu'il soit revêtu de la chape, doit se servir du manipule ; c'est lorsque, à

* Bauldry, par. 2, c. 8, n. m; Benoit XIII, Instr. choral,, c. 3, § 4, n. 16; etc. unanimement. *— ^ Bauldry, par. 4. c. 6, art. 8, n. i, c. 9, art. 3, n. i; Merati, in Miss. par. 4, tit. 7, n. xxix, tit. 8, n. x; Baldeschi, t. 4. c. 4, n. 25, 36, c. 6, n. 21 ; et tous les autres auteurs. — ^ Riius servand. in Expos, et Bened. SS. Sacr., publié par ordre des Évoques d'Angleterre, Londini 1849, p. 8. Doctrine unanimement admise. Cfr Merati, in Miss. par. 4, tit. 19, n. vi. — ♦ C. Ep. 1. 2, c. I, n 4 , c. 3, n. I . — * Gavanto, in Miss, par. 4, tit. 7, rub. 7, lit. a ; Bauldry, par. 4. c. 6, art. 2, n. ii ; Merati, in Miss. par. 4, tit. 19, n. vi. — • C'est ce qui résulte de l'ensemble des rubriques concernant Tusage de ces ornements. — ' R. Miss. par. 1, tit. 19, n. 4. — ' C. Ep. 1. 1, ç. 15, n. 6. — 9 S. C. 22iul. 1848, Syracusana,

i48 DU MATÉRIEL UTURGIQUE.

défaut de Ministres sacrés, il remplit certaines fonctions de Diacre ou de Sous-Diacre pour lesquelles ces Ministres auraient à prendre le manipule : il en est ainsi pour Fépltre et l'évangile de la bénédiction des rameaux ^

313. La chape est un vêtement de dignité ecclésiastique. C'est ce que l'on voit par le Cérémonial des Évoques : dans les Offices pontificaux, le plus digne d'entre les Assistants de rÉvêque, le Prêtre Assistant, est revêtu de la chape ^ ; et parmi les Chanoines parati, si le Chapitre est formé de divers ordres 3, ou si ces ordres sont représentés^, les plus dignes sont en chape, tandis que les autres Chanoines sont en chasuble, dalmatique ou tunique.

315. Toutefois, il y a diverses Fonctions sacrées pour lesquelles les lois liturgiques prescrivent ou permettent l'usage de la chape au Célébrant, ou à certains ministres, bien qu'ils ne soient pas Dignitaires. En l'honneur de la sainte Eucharistie, il est prescrit que le Célébrant soit en chape pour toute Procession du Saint-Sacrement ^; excepté celle du Vendredi-Saint pour rapporter l'Hostie destinée à la Messe des présanctiflés , pour laquelle il est en chasuble^. De même, pour l'honneur de la sainte Eucharistie , il est très convenable que le Célébrant ait la chape pour les cérémonies de l'Exposition du Saint-Sacrement 7; et, autant que possible, il s'en sert pour les céré-

^ Bauldry, par. 4, c. 6, art. 4, n. i ; Benoît XHI, Memor, rit., tit. S, c. 3, § 1, n. 6. — » C. Ep. 1. 1, c. 7, n. 1. — =* i^id. c. 15, n. 6. — * S. G. 16 mart. 1608, Alexandrina, ad 9; 11 jan. 1681, Sypuniina, — * S.C. 22 jan. 1701, Congr. Mont, Coronœ, ad 5. R. Missal. Fer. 5 in CœnaDom. ; Rituale, de Proc. SS. Corp. Christî. — * R. Missal. Fer. 6 in Parasceve.— ' S. C.«2 jau. 1701, Congr, Mont, Coronœ, ad 5. « Plu- » viale in Expositione adhibendum, sed non coactive «, dit, en indiquant ce décret, l'index de la 3« éd. authentique des décrets, p. 370, col. 2.

DE L USAGE DB LA CHAPE. i49

monies de la Bénédiclion, du moios quand cette BénédictioD est donnée avec rostenftoir ^ ; enfin il est lonable que le Prêtre soit revêtu de œ parement sacré pour porter le Saint-Sacrement aux malades , quand les circonstances le permettent 2, et aussi lorsqu'il fout transporter le Saint- Sacrement d'un autel à un autre ^. Comme vêtement de solennité y la chape sert au Célébrant pour l'Aspersion ^ , pour les Processions solennelles ^ , pour certaines Bénédictions qui ont un caractère spécial de solennité ^ , pour les Funérailles et TAbsoute 7 ; néanmoins , h défaut de chape, ces Fonctions sacrées, sauf les Processions du Saint-Sacrement, peuvent être faites par le Prêtre en étole ^. De même aussi, le Célébrant se revêt de la chape pour la conclusion des Matines solennelles , pour la célébration solennelle des Laudes ou des Vêpres; et en ces Offices les Prêtres, ou autres Ecclésiastiques, qui assistent le Célébrant s'en revêtent aussi ^.'^ Enfin le Cérémonial admet l'usage que dans les Offices pontificaux , célébrés par l'Évêque diocésain , le Porte-bougeoir, le Porte-livre , le Porte-mitre et principalement le Porte-crosse , soient revêtus de la chape i<> : c'est par honneur pour la dignité épiseopale dont ces ministres portent les insignes.

« s. C. 17 febf. 185», Bnocen., Cér. de S. Brieuc, p. 188; et les auteurs communément. — * Rltuale, de Commtimone in/îrm., §Ubivero. — * C. Ep, 1. î, c. 29. n. 7.— ♦ R. Missal. Ordo ad faciend. aq. bened. -— * R. Miss. par. 1, lit. 19, n. 3; Rituale, Ordo servand, in Litan. majorum Prœ.; etc. — «K. Miss. 1. c; Rituale, Rittu benedkendi novam eceles. etc. — ' Rituale, de Exequiis; R. Miss. par. 2, tit. 13 ; etc. — » R.Miss. par. l, tit. 19, n. 3. Cest ce que nous montrerons, pour ces diverses Fonctions sacrées, dans les cérémoniaux spéciaux où nous en traiterons. — » C. Ep. 1. 2, c. 8, n. 1, c. 6, n, 15. — '• 0. Ep. 1. 1, c. It, n. 1. Surtout le Porte-cro'^sc, ibid., n.5.

150 DU MATÉRIEL UTURGIQUE.

314. En lisant les livres aatheotiques où sont décrites les règles liturgiques, surtout le Cérémonial des Évèques, il est facile de se convaincre que , dans Téconomie de la liturgie , la chape n'est pas le vêtement des Chantres (1) ;

(1) Dans le xi« siècle, Honorius d'Autun (Gemma animœ^ 1. 1, c. 227) a dit : « Cappa propria vestis estCantorum... A singulis ordiuibus por- » tatur, > Plusieurs liturgistes ont répété la même chose. Hais le vêtement que cet ancien auteur désigne par le nom de càppa^ et qui était aussi appelé pluviale (ci-dessus, p. 114, note 1), était bien différent du vêtement sacré que les rubriques désignent maintenant par le nom de pluviale. C'était un grand manteau, solennel habit de chœur, commun à tous les Ecclésiastiques ( Honorius d'Autun, 1. c. ) dans les jours de grande fête (l'Abbé Rupert, de divinis Off. 1. 9, c. 24; Durand, Ëvêq. de Monde, Rationale divinor* Off. 9 1. 3, c. 1 , n. 18), et spécialement à l'usage des Chantres ; tandis que le pluvial (vulgairement chape) , tel qu'il est maintenant , bien qu'il tire son origine de la transformation de cet antique manteau, est un parement sacré (n. 168). « Hsec cappa , disent Quarti (in rubr. Miss. par. t, tit. !9, exposit. littéral.) et Merati (in Miss, par. 1, tit. 19, n. i), processu temporum, auctoritate supe- > riorum, ad meliorem formam redacta, et mutato caputio in ornamentum » a tergo pendens, inter vestes sacras retenta est sub antique suo nominc » pluvialis. » Et il est bien certain que ce parement sacré ne peut pas être porté comme habit de chœur par tous les Ecclésiastiques. La cappa, dont Honorius d'Autun parle comme d'un vêtement spécialement à l'usage des Chantres , était dans le genre du vêtement que les rubriques appellent encore maintenant de ce même nom (p. 114, note t ). C'est la cappa actuelle qui est censée représenter cet antique manteau et en perpétuer l'existence (Catalani, in Pontificale, Prolegom. c. 21, n. v); mais depuis longtemps la cappa est un habit de chœur réservé aux Évêques, et encore les Ëvêques eux-mêmes ne s'en servent que dans leur diocèse, ou lorsqu'ils sont admis à assister aux Offices divins célébrés en cour de Rome (C. Ep. 1. 1, c. 3, n. 6). Il est vrai, des liturgistes considérables, après avoir cité le texte d'Honorius d'Autun, ci-dessus rapporté, ajoutent que le pluvial , parement sacré provenant de la transformation de la cappa « est encore maintenant le vêtement des Chantres (Gavante, in 3fiss. par. I , tit. 19, rub. 3, Ut. d ; Quarti, Merati, U c); mais, comme le fait observer le P. Levavasseur (par. l, sect. 2, c. 4, n. 34), ces auteurs, pour montrer quelque vérité dans cette assertion, se réduisent à parler des Vêpres, Office pour lequel en effet ce langage peut se vérifler ainsi que nous allons Texpliqucr.

ME l'usage de la gbapb. 151

si, en certaiaeft occasions, des Ecclésiastiques revêtus de la chape, doivent ou peuvent faire quelques fonctions de Chantres , ce n'est qu'en des cas spéciaux , ou d*une manière accidentelle, ainsi que nous rexpllquerons sous les n. 315, 216. D'abord pour ce qui est de la Messe, il n'est pas permis d'y employer des Chantres en chape. Ni le prétexte de vouloir donner plus de solennité à la célébration des grandes fêtes , ni l'opinion de quelques liturgistes estimables qui ont admis cette coutume , ni l'exemple de certains pays dans lesquels cet usage, ou cet abus, existerait, ni une coutume, fût-elle très ancienne, ne légitimeraient cette pratique ; et l'on ne pourrait même pas la conserver dans un diocèse où elle aurait été admise par une coutume générale; il faut observer la rubrique du Cérémonial, laquelle s'y oppose (1).

(I) Le CérémouiaU après avoir dit que pour les Vêpres solennelles le Célébrant est assisté d'Ecclésiastiques en chapes (C. £p. 1. 1, c. 15, n. 19, cfr 1. 9, c. 3, n. 1, 16), dit formellement que pour la Messe le Célébrant, le Diacre et le Sous-Diacre sont seuls revêtus d'ornements , « nec alii » prœter ipsos erunt parati. » (G. Ep. 1. I,. c. IS, n. 13). — La S. G. consultée relativement à l'encensement de deux Choristes en chape, portant un bâton d'argent, et dont l'un annonçait au Célébrant le Gloria , a répondu : « Ecclesia Ghoristas non admittit ut infra. S. G. declaravit , » assistentiam duorum Ghoristarum deambulantium per chorum cum » baculo argentée , et csremoniam annuutiandi per unum eorum » hymnum angelicum Celebranti esse contra usum Ecclesis Romanœ. » (S. G. 81 jul. 1665, Nullius di(BC. et prov. Treviren. ad 10 et 11.) — « Utrum in Missis festorum solemnium, ultra Diaconum et Subdiaconum,

> possint etiam, pro majori décore, adhiberi aliqui Sacerdotes pluviallbus

* induti qui una cum Célébrante, Diacono, et Subdiacono faciant confes- » sionem, et major eorum Celebranti prœintonet: Gloria in excelsis^

> prout hue usque ex antiquissima consuetudine et traditione observatiun » est, et ut servari in Gallia indicat Michael Bauldry...? Resp. Servandas

* esse rubricas Missalîs et Gœremonialis pro Missis solemnibus. ■ (S. G. 94 jun. 1683, ilbinganen, ad 4.) Or les rubriques du Missel ( par. 9 ,

ibi mi MATÉRTEL LITURGIQUE.

3iâ. Quant aux Vêpres « même solennelles, le Cérémonial dit formellement que les Chantres sont en surplis (1). Néanmoins, quand il y a quatre ou six Assistants en chape, les deux derniers d'entre eux chantent le f après rhymne, et le Benedicamm Domno^ le dernier d'entre eux peut aussi être chargé du soin de préentonner les antiennes , sauf la première : fonctions qui , lorsqu'il n'y a que deux Assistants , sont faites par des Chantres en surplis ^ {2). Aux Vêpres pontificales,

fit. 9, n. 5) ne parlent que du Diacre et du Sous-Diacr6 comme Ministres parati, et le Cérémonial des Ëvèques (l. c.) en exclut formellement tout autre. A la Messe pontificale \bs Gbayioines, du moins les plus dig^nes (n. 312). se revêtent de la chape , mais ce n*est aucunement pour faire la fonction de Chantres, laquelle ne leur convient pas ; la chape est alors pour eux un habit de chœur , très solennel, substitué à leur habit de chœur ordinaire (C. Ep. 1. 1, c. 15, n. 7, 1. 2, c, 8, n. 4; C. des Év. Commenté par un Év. de la prov. de Québec, 1. 3, c. 8, n. 16; de Conny, 3e éd. 1. 3, c. 1, art. 1; Levavasseur, 2e éd. par. 10, sect. 3, c. 1, n. 17, note, et sect. 5, c. 12). Nous n'avons point à parler ici du Prêtre Assistant ni des autres ministres de TÊvêque , dans la Messe pontificale , leurs fonctions ne peuvent aucunement se rapporter à celles de Chantres. — « Ex generali consuetudlne, in diœcesi Briocensi» Can- » tores pluvlalia assumunt in Missis solemnibus et Yesperis, licet-ne id » continuare ? Resp. In Missis négative ; in Yesperis vero posse. » (S. C. 17 febr. 1853, Briocen., Cér. de S. Brieuc, p. 99.) La suite de notre texte va expliquer la clause relative aux Vêpres.

(1) « Duo Gantores, eottis induti, intonant psalmos in medio chori... > Canticum Magnificat a duobus Cantoribus, eottis paratis, intonatur. > (C. Ep.l. 2, c. 3, n. 7, 10.)

(2) Dans plusieurs églises Tusage s'est introduit de faire aussi entonner les psaumes par les deux derniers Assistants, lorsqu'ils sont quatre ou six ; tellement que cette pratique , bien que opposée au Cérémonial des Ëvêques, est regardée, par des liturgistes estimables , comme permise (Bauldry, par. 2, c. 11, art. 1, n. xiv; Bisso, lil. C , n. 102, § 2; Borgia, htr. per gli pivialisti; Baldeschi, t. 2, par. 2, c. 5). Mais cet usage ne

« c. Ep. l. 2, c. 3, n. 8, 10, 15.

DB l'usage de la OlAPfi. 155

leCéiémoDial des Évoques admet que le Benedicamus Domino soit chanté par deux Chantres en chape, où c'est la coutume ^ ; on peut remarquer en effet, comme nous venons de le dire, que, aux Vêpres très solennelles célébrées par un Prêtre avec quatre ou six Assistants , ce verset est chanté par deux Assistants en chape. Toutefois, comme à la Messe pontificale elle-même les Chantres ne sont pas en chape ^ , il est plus convenable qu'ils soient seulement en surplis pendant les Vêpres, même lorsqu'ils chantent le Benedicamus, comme l'admet aussi le Cérémonial ^i il est vrai le chant de ce verset sera entouré d'une moindre solennité, maïs sous bien d'autres rapports

présente aueuD avantage ; et il a rinconvénient de nuire à la solennité des Vêpres ; car il diminue le nombre des officiers, et, jusqu'à un certain point, il enlève au Célébrant deux Assistants pour les transformer en Chantres : ce qui est surtout notable , et en quelque sorte inconvenant , comme le remarque Bisso, 1. c, lorsque le Célébrant siège dans le sanctuaire. Il est encore à remarquer que ceux des auteurs récents qui regardent cette pratique comme permise, ne l'admettent pas dans le cas où il n'y a que deux Assistants; alors ceux-ci doivent se borner à leurs fonctions et ne point les troubler en y joignant celles des Chantres ( Borgia , 1. c. ; Han. des cér. rom. , éd. de 1854 , t. 2 , p. 203 , 203; C. des Ëv. commenté par un Év. de la prov. de Québec, 1. 2, c. S, n. 8, note 3 ; Levavasseur , 2* éd. par. 9 , c. 4 , n. 7 ). Du reste il y a beaucoup d'églises où l'on s'en tient à la rubrique du Cérémonial, d'après laquelle les Chantres sont en surplis et non pas en chape : cette règle est maintenue par le Manuel des cér. rom. i« éd. Paris 1662, p. 181, C. Conventual., par. 4, c. 2, n. 2, 8, Mancini, t. 2, par. 3, tit. 6, n. 3, Pavone, n. 568, Diclich, Di%ionario sacro-lit. Vesperisolenni, n. vu, Carli, Bibliot. liturg. Cantores, Ordo liturg. Brixian. an. 1823, tit. 9, n. 9, de Conny, 8e éd. 1. 2, c. 8, art. 1.

' c. £p. 1. 2, c. 1, n. 18. — ' C. des Év. commenté par un £v. de la prov. de Québec, 1. 2, c. 8, n. 16; de Conny, 3e éd. 1. 3, c. 1, art. 1, p. 485; Levavasseur, 2« éd. par. 10, sect. 3, c. 1, n. 17, note. — - ^ C. Ep. 1. c.

454 DU MATÉRIEL UTOBCIQUE.

les Vêpres pontificales sont très relevées au-dessus des autres Vêpres les plus solennelles.

216. Aux Matines, même solennelles, les Chantres sont aussi en surplis. Hais vers la fin du dernier nocturne, ils se revêtent de la chape, s'ils sont vraiment Clercs (n. 198) : c'est qu'alors ils deviennent Assistants du Célébrant, pour la conclusion des Matines et pour les Laudes ; ils continuent néanmoins leurs fonctions de Chantres ^

217. Aux Processions, même les plus solennelles, telles que celles de la Fête-Dieu , le surplis , et non pas la chape , est le vêtement des Chantres (1).

218. En effet, dans l'économie de la liturgie, la fonction de Chantre n'est pas une fonction d'ordre sacré, ni de dignité : c'est un office des Clercs inférieurs.^C'est ce que l'on voit d'après la place que les règles liturgiques assignent aux Chantres : dans les Processions , les Chantres marchent immédiatement après la croix du Clergé, c'est-à-

(i) « Cbi et quomodo incedere debeant Gantores in Processionibus » SS. Corporis Christi, aliisque solemnibus ? Et Em. Patres respondenint: > Serve ndum esse Cas remoniale Ëpiscoporum , in c. 2 ]. 1 et alibi , • eosque cotta indutos tune incedere debere. » (S. C, 8 oct. 1650, Vigilien») Ce décret fait allusion aux articles du Cérémonial dans lesquels il est marqué que les Chantres marchent après la croix du Clergé. S'il s'agissait de Chantres, ou musiciens, en habit laïc , ils marcheraient en avant de la croix. (C. Ep. 1. 2, c. 16, n. 15; S. C. 12 aug. 185i, Lucionen. ad 75.) Toutefois, la S. G. a admis que l'on puisse conserver la coutume d'après laquelle les Chantres seraient en chapeaux Processions des Rogations (S. C. 14 apr. 1753, Conimbr. ad 11) : ce qui peut s'expliquer d'après ce que nous avons dit sur la pratique de faire remplir les fonctions de Chantres, aux Vêpres solennelles, par les deux derniers Assistants du Célébrant; il faut supposer que ces fonctionssontconûées à des Ecclésiastiques (n. 198).