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doivent former, colorier, et aromatiser ces cinq. pelhcules..…. Cependant le dessin, le décor et l’arôme (saui quelques faibles modifications), sont les mêmes que l’année passée; les mêmes, que cent, que mille ans, que des éternités antérieures.

Notre œil, notre odorat, notre tact, n’ont rien vu, senti, ni touché; ce qui pour nous en toute occasion détermine notre certitude ; et cependant, nous sommes forcés de dire, les voici; ilssont arrivés ou sortis un à un,ils sont au complet... D'où viennent-ils? Qui les fait paraître et disparaître ainsi tous les ans?.. Îls sont avant comme après avant formé et formant un présent, puisque je les vois dans ce jour, puisque je les attendais..… puisque je les réattendrai l’année prochaine?.. Cette terre et cette tige, ne sont bien que leur pied à terre... que leur lieu de manifestation... que leur villa... que je magasin ou le récipient de leurs états différents, que le porte-objet offert à mon optique; pourquoi l’homme nese manifesterait-il pas de la même manière ? L'homme ne doit, dit-on, s'attacher généralement qu'à ce qu'il voit, qu'à ce qu'il étudie, qu'au lieu et à la chose de cette étude! Nous répondrons, nous, qu’iln’en agit pas ainsi dans ce qui précède, et qu'il doit lui importer beau- Coup, pour son instruction, de connaître les moyens * d'entrée en vibration de ees choses, les moyens et la cessation apparente de vibration de ces choses.

Si nous ne pouvons affirmer l'être que lorsque nous le voyons, nous ne pouvons cependant nier l’exister des constituants de cet être avant qu'il soit

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vu ; exister que nous nommons spirituel... C’est bien cet exister Spiriét uel qui devient exister Matériel à n’en pouvoir douter... C’est “in l'un qui fait l’autre... quiestdans l’autre, et les deux ne sont qu'une D nimes chimique (qu'on nous passe ce mot) qui comme toutes celles de nos laboratoires, passe d’un état dans l'autre, sans jamais cesser d’être ce qu'elle est. en premier lieu.

Les. constituants toutes formes ne sont pour nous qu'aux lieux où ces formes se: manifestent. Top vouloir les faire descendre d’en Naus où trop vouloir les tirer d'en bas, ne rend pas la question plus simple, au contraire, C ‘est les doter d’un savoir. géo- Sra} phique, « et de Dre Cietices,. , Gui p« ermet à Ces Consiituants de se grouper, tel ile le font. Si nous déposons successivement dans trois centimètres de terre un oignon de Jacinthe, de couleur violette, puis que nous remplacions cette plante au même endroit lorsqu'elle est fanée par un pied-d’alouette de couleur chair, et que nous fassions succéder à cette fleur celle du réséda, nous ne pourrons expliquer où sont placés les D AS ces plantes, si ce n’est dans leur propre germe : ne vous cffrayez pas de cette proposition; mais { quelconque, qui ne sortent Das cl eux-mêmes, qui ne s étendent pas d’un point central. Revenons à notre

‘ouvez-MmOoi un étre ou une forme

pes

belle fleur, qui sait faire oublier à notre cœur les frimas de l'hiver. Ce que nous remar Le à son Ég ci a dû se remarquer aux temps} premiers de sa création. Cette création est à n'en pouvoir douter l'œuvre du

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sont les:contrastes de ces deux existencés qui font leurs certitudes, et leurs négations, leurs puissances ; D ) Î

et leurs dépendances, qui déterminent les apprécia-

: des deux.

La pensée (fleur), que nous avons pris pour exemple de l'introduction du spirituel au matériel, nous donne une idée de celle de l’homme lui-même, dans la même introduction. sg premier homme a été le germe, ét la première Rénit ne’a été la terre des hommes faturs,'ét Ja manière de Pr des pensées, des rt dés aspirations des premiers hommes est dévenué celle de tous.

D, = Je crois remarquer dans cetté proposition, que Sie comme k création ‘en général, proviennent dés éréations spirituelles, et celles-ci des espaces lumineux als vous parlez. Dans ce simple tableau, je éd é des espaces, et des ‘intervalles à parcourir; des descensions et des ascensions vers ces

spaces, ce qui ne S'réoidrait nullement à l’idée que

vous avez exprimée d'une création, n’éprouvant que des apparences de déplacéments et de changements de lreux ?

R. Ne vous attachez pas à cette question qui est toute métaphysique, reportez-vous seulement, pour l'étudier en premier lieu, aux déplacements, aux espates, aux locomotions de vos pensées et de vos rêves, à ceux de vos lucides niagnétiques ; à ceux de vos voyants naturels, de vos hallucinéset de vos fous.

Appréciez quels peuvent être les éspace: parcourus dans ces états, et Voyez si vous ne serez pas forcé de

ne les admettre que comme étant des apparences d'espaces. Que comme étantdes vibrations d’êtres, de pensées et de Lieux vibrant seulement dans un plein parfait, et donnant à l’homme une toute autre connaissance des espaces qui l'entourent, que celle qu'offre l’état matériel.

On ne peut géographiquement représenter les espaces de l’état spirituel, comme on représente ceux de l’état matériel. Consultez sur ce sujet ce qu’en dit Swedenborg lui-même, dans ses démonstrations des degrés et des apparences d'espaces spirituels,

*ésumons pour aujourd'hui, que le germe homme doté de toutes les puissances de son développement, doit ce qu'il est et ce qui le forme à la puissance première; cause primordiale de toutes formes et de toutes locomotions d'êtres, et que ce germe a dû.antérieurement, comme dans ce jour, de spirituel devenir matériel, et de formes sans apparence d'espaces, devenir forme à apparence plus prononcée d'espaces.

Buflon paraît bien avoir compris cette proposition, lorsqu'il dit à ce sujet, que toute production de la nature semble n'être que le produit d’un moule, d'une matrice préexistante.. IL croit en obtenir la preuve dans un vers de terre engendré d’un simple anneau de lui-même, comme un orme, un groseillier, etc., sont engendrés d’une simple partie de ces arbres, sans d'autre secours que celui du sol.

Nous acceptons d'autant mieux cette proposition du grand naturaliste, qu'elle est d'accord avec la nôtre, en prouvant matériellement que l'un est dans

l'autre avec forme préexistente; représentant par conséquent autant de moi, d’intelligences et de memorandums, quisavent produire à l'occasion ce qu'ils contiennent.

Il n'en peut être autrement pour homme dont toutes les divisions représentées par un milliard d'hommes en ce moment, peuvent appartenir à un premier homme, comme un sac de blé peut découler d’un seul grain de blé.

D. — Si vous admettez qu’un orme sorte d'une fraction d’orme, il faut pourtant que ce deuxième orme ait une place, une parcelle d'espace à lui ?

R: — Nous ne voulons pas, dans la question d’espace que nous traitons, proposer quoi que ce soit sur ‘l'état matériel; nous ne traitons que de l'état spirituel, quoique nous pourrions vous demander à notre tour, si vous pouvez vous rendre compte de l'espace que remplit, non pas le germe matériel dont nous parlons, mais ceux que doivent remplir les germes que ce même gerine contient en lui, germes qui peuvent représenter des millions d'arbres semblables à celui qui a fourni ce germe. Restons-en sur cette question, au mot apparence qui ne détruit nullement celui de réalité; mais qui au contraire se prête mieux à la souplesse qu’exige cette solution. Nous reviendrons souvent sur elle dans nos entretiens ultérieurs.

D. En résumé, que sont le mouvement et la vie ?

R. — Des pensées paraissant entrer et sortir contmuellement lune de lautre, se réfléchissant ou

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tournant autour de leur centre d'action, qui est l'âme de l'être; le moi, l'unité de toute existence, Het:de toutes formes multiples.

D. — De quelle nature, de quelle substance sont ces pensées ?

R. — De la nature et de la substance lumière dont nous parlons, substance fractionnée de la puissance première.

D. — Quelle forme, quelle éxistence ont ces pensées ?

R. — Elles ont la forme sous laquelle elles s’affrent à vos yeux, matériellement dans les productions infinies des trois règnes ; et elles ont spirituellement la forme dont vous tirez des copies par vos créations manuelles matérielles, leur existence est relative; à leurs attributions, ellés aspirent avec le même amour que nous, à leur mamifestation, à leur conse vation et à une harmonie en rapport avec. celle de la puissance première.

D, Autant dire que la puissance première n'est qu'un composé de pensées ?

R. C'est ce quenous admettons, et c’est la figure la plus rationnelle qu’on ‘puisse se faire de rette puissance.

D. -— fa forme de ces pensées peut-elle être modifiée ?

R. — Oui,matériellement, dans toutes les productions humaines : mais, non, spirituellement, dans les productions divines. Les pensées commisés par la puissance première à l'exister de l’homme matérieren

dés sut dl nnt Añnandtlantne danse lanre fom ac particulier, SON& GOCDCNUAIILCS 4135 Ieurs iormes (1e3 a lie nti MC 11 Az dicinnetin 16, 1'1l niait +) Te [| die aGlOuCHOUS OÙ 165 GiSIONCLIONS Œ\ À il fiat d ce-G6} de le "TE | Sd? ÿ ERA RTE ti SAN nr dd | nier de ieur faire SuDiIFr, COMME NOUS iC FEHAarqUuoNns

dans toutes les créations humaines. Il ne semble exister aucune loi qui commande à ce genre de création ; aussi reconnaissons-nous que plus nous nous éloignons des modèles spirituels, plus uos copies sont grotesques et de non-valeur

D. — Admettez-vous également un moi que nous nommons âme dans toutes formes, soit animales, égétales et minérales ?

R. — Nous n’admettons, en toutes formes et en toutes fractions de formes, que de tels moi que nous nommons âmes : âmes qui sont les pivots et les coussinets d'évolution de toutes choses. Nous ne pourrions comprendre autrement la vie divisée du tout,

D, — L'homme a cependant assez de peine à se

-ertifier une àme sans admettre qu’il n'entre que des âmes dans les constituants les corps ?

R. — L'homme est si prêt à douter de tout ce qu'il ne se donne pas la peine d'étudier, qu'il est plus disposé à nier qu'à admettre ce qui est.

Cependant en physique comme en métaphysique, en chimie comme en philosophie, on admet que la substance de l’univers est animée, divisée et agissant sans cesse dans toutes les phases où elle passe. Une substance divisée, animée, et agissant, dirons-nous, est une substance qui a la vie en elle, La vie, c'est. la

= ? à Û DreCIAtION, c'est sA Coli-

et —

AC Fe PER . act ent pensee au Mmb61, © CSL SUI

au tout collectif qui forme notre Cor

servation. Si chaque fraction, si minime soit-elle, de cette substance possède en elle ces facultés, elle a bien droit à un nom que nous traduisons par ceux de moi, d'âme, d'esprit; en effet, une fraction sub:

stantielle qui sait

ler un rapport avec une autre, qui sait, avant de le faire, apprécier si ce rapport lui plaît ou lui déplait, qui sait de compte-à-demi avec cette fraction avec laquelle ellé entre en rapport, perpé: tuér son espèce, ou pour dire plus vrai, entreténir les manifestations de son espèce, est bien une fracion pensant et ayant selon les besoins de ses fonctions le même droit à dire moi je me meus, moi 7e pense, MOi jé lie rapport avec un autre moI nécessaire à la maniféstation, à notre état d’un moi semblable à nous. Cette fraction peut donc dire je suis aussi réellement que toutes les divisions qui m'entourent.

Un cheveu de l’homme n’est à nos veux qu'un tel composé d’agrégats du système pileux de Ta substance uniqué, n’est qu’un assemblage de tels moi, groupés

ps.

Ce que nous disons là, a été dit de tous temps par lés penseurs impartiaux qui ne veulent en quoi que ce soit éteindre la vie divisée de la nature au profit de leur eXistence personnelle.

Nous admettons done que la vie en tout et pariout légitime le moi ou l'âme en tout et partout; qu'il n'y a que de tels moi d’existants, et non des demi ou des quart de moi. Chaque moi, homme, fleur ou minéral, est le représentant de tous les moi de son es-

pèce, puisqu’en les manifestant un à un, il dépose

[9 Font

a — ‘) PRE

dans chacun la même puissance de reproduction de son espèce qu'il à en lui.

D. — Cette proposition conduit droit à la possibilité de la possession qu'enseignent les religions en sénéral ?

R. — Les religions enseignent la possession en vue du profit qui leur en revient, comme huissiers ayant pouvoir, — disent leurs professeurs, — d'assigner autre lieu au possédant. Mais la science qui ne tire profit que du savoir ne peut pas plus nier qu’un moi spirituel humain peut troubler son frère en agitant son domaine collectif, qu’elle ne peut nier qu’un moi lombric peut troubler les fonctions du moi de l'estomac… Discuter. sur les noms et sur les puissances de ces moi, c’est prendre la route tortueuse. d'une contestation injuste et non celle de la calme observation.

La vie divisée.en fractions auxquelles nous donnons les noms conventionnels de pensées, de moi, d’âmes, d’esprits, etc., voilà Dieu! voilà l'univers, voilà la nature, voilà l’homme, les êtres de toutes espèces, Les corps de toutes formes et les divisions de toute nature.

D. — Y a-t-il, selon vous, quelque supériorité entre ces âmes, ces moi différents ?

R. — Nou, la dépendance de chacun, le concours

nécessaire que tous apportent au tout, n'élève ni n abaisse aucun d'eux.

D. — L'homme n'est-il pas supérisur au moutheron, parexempie ?

R. — Si vous voyez la supériorité dans un groupe plus nombreux de moi, constituant les ôtres, vous pouvez admettre: que l'éléphant : est supérieur à l'homme,

Ve mesurons pas les formes et les manifestations des êtres dans nos mesures de la quantité et de la qualité: Soyons plus réservés et admettons qué ce qui fait la supériorité du volume, est l’addition de la parie; par conséquent, que ce n’est qu’un nombre plus grand dé parties et non des supériorités qui nous font admettre les inégalités.

D! Si nous divisons la lumière, les aromés, les formes, né créons-nous pas par cé fait des intersticés et des vides entre ces divisions ? Que sont ces vides?

it. — Nos divisions de la lumière nous conduisent aux ombres; nos divisions des couleurs nous conduisent aux dégradations: nos divisions des aromés nous contuisent aux extensions, celles des êtres et des formes en général nous conduisent à des classements qui paraîtraient commander des interstices, 8i nous n'avions pas pour les combler leur sphère'et les états mixtes dont nous venons de parler. Les interstices absolus, c’est le vide. Le vide, c’est le néant de toute vie; c'est ce qui ne péut être dans Ja vie en toutet partout... Le vide n’éxiste pas plus dans l'univers que dans un mètré cube d'eau, où il n'y a ni interstice ni vide, malgré que ce mètre cubene soit composé que de corps ronds... Si imponderée, Si ffuidique que vous étendiez la substance de l'univers, elle reste toujours jointe par la faculté d’élasticité,

dirons-nous, des sphères, des formes et des phases

dont elle est comm \sÉex D: Qu’ est également l’ha Nraenie R. —— — (est Le Ù mouvene nét ins Ce SS6 pr ot uit et

rohngils quoi que ce soit. Ce est qi pensée qui sans cesse se manifeste, sans se compléter; c’est la perpétuation de espèce s, qui n’encombre jamais. C'est le besoin et la satis faction inépuisable de tous moi. dre le germe de la fleur, qui attend le printemps ; c'est l'esprit alcoolique qui soit} l'automne ; c'est enfin ce qui se succède pa as s.se finir jamais.

D. = Nous m’effrayez par ce mot jamais ?

R. Je le préfère à celui de la mort qui serait le

résultat de cette fin finale du complément de là vi- “E de l'univers.

D: > Restons-en là, mais qu'est l’état matériel ?

R. = Nous regrettons que vous ne nous ayez pas compris; nous avons l'habitude d'e *xposer. en peu de mots nos propositions ; si vous aviez porté votre attention sur notre définition des états sr et Spirituel , vous auriez compris que l'un étant et formant l'autre, les deux s'expliquent en en expliquant un. Qi vous voulez mieux comprendre cette question, ad-

mettez un double optique dans l'homme, et une double manière d'apprécier en toutes choses; vous aurez bientôt que ce que l'une exige l'autre ne l'exige pas

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que represente 1 ŒIL NU.

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produit l'état de sommeil, ne séparez jamais ces deux facultés d'exister PARENT Rene mêmes tableaux, ces deux manières d’être, semblables au fond, ces deux ductibilités, ces daté senres d’espaces et de locomotions divers, quoique concordant dans leurs manifestations, vous arriverez enfin, à ne pas soumettre l’un aux lois de l’autre, quoique vous les ferez marcher de pair; et vous serez alors moins à la recherche des preuves de l'une et de l’autre de ces existences. Vous n’admettrez que votre impatience de vouloir connaître ce qui ne se déve 1oppe ou ne s acquiert qu’à des heures qguevous ne pouvez apprécier.

D. — Est-ce que vous n’admettriez pas également les heures du temps?

R. — Nous les admettons très-bien, mais chiffrées, comme les manifestations qui nous occupent, sur deux cadrans différents. Nous ne pouvons qu'en certifier les dé mqus mais nous ne pouvons en Comprendre le mécanisme ou les intervalles ! Queseraient

les heures du temps pour l'être vivant dans un: souterrain, ou pour celui vivant au-dessus de la sphère de notre globe? Le premier par la complète obscurité de sa demeure, Le posboll apprécier son existence que par la succession des phases de celle-ei; et

le dernier en Jugeraiït également de même; vous devez donc admettre que dans l’état spirituel hu non soumis aux heures conventionnelles de no e. temps; non soumis à notre lumière ou à nos A re s’OC-

cupe peu de nos saisons ou denos années terrestres, il