L'Ecriture reproche quelquefois aux femmes is

(1) Mémoires d'Arvieux, t. m, Tparj. 204-219. Compar. 9 Reif. \, 4-10; XIX, 25; xx, 9. Jea.xw, 20; xv, 2. Ps. cxxxii, 2, etc.

raélites de se ferder le visage et de se noircir les yeux. Quelques citations empruntées aux voyageurs qui ont parcouru l'Orient nous feront parfaitement comprendre tout le sens de ce reproche. Niebhur parlant des femmes de Sanâ , Taas et Mokha, dit : « Elles se peignent jusqu'au bord des paupières en noir avec la mine de plomb préparée, nommée kochhel. Non seulement elles élargissent leurs sourcils , mais elles se font encore d'autres ornemens noirs sur le visage et sur les mains. Pour cet effet , elles se piquent la peau et y appliquent une poudre , qui s'y insinue si bien , que ces figures ne s'effacent jamais : elles comptent tout cela pour des beautés. » D'Arvieux remarque, déplus, que les princesses et autres dames arabes se font faire de petits points noirs aux côtés de la bouche , du menton et des joues , qui leur tiennent lieu de mouches ; et qu'elles tirent une ligne de couleur noire au coin des yeux pour les faire paraître plus grands et plus fendus. Chardin fait au sujet des dames persanes une observation analogue (1). Enfin Shaw après avoir décrit l'ornement de tête des dames mauresques , ajoute ! « Mais elles croiraient qu'il manquerait encore quelque chose d'essentiel à leur parure , si elles n'avaient pas teint le poil des paupières de ce qu'on nomme alkahol (2) , qui est la poudre de mine de plomb. Cette opération , qui se fait en trempant dans la poudre un

(1) Niebuhr, Descript. de l'Arabie, t. i, pag. 93, 94. Mémoires d'Arvieux, t. m, pag. 297. Chardin, F'oyages, etc. t. \y,pag. 13.

(2) Nous transcrivons les mots arabes tels que nous les trouvons dans les auteurs que nous citons, laissant à ceux de nos lecteurs qui ont quelque connaissance de la langue arabe, le soin de corriger tout ce qui s'y trouve de défectueux.

petit poinçon de bois de la grosseur d'une plume à écrire , et le passant ensuite entre les paupières sur la prunelle, nous offre une image vivante de ce que le prophète Jérémie a eu en vue lorsqu'il dit : Tu i'érailles les yeux avec du fard (iv, 30), On s'imagine que la couleur sombre que l'on parvient de cette façon à donner aux yeux , donne une grâce singulière et un grand agrément à toutes sortes de personnes. On ne saurait douter que cet usage ne soit fort ancien : car outre les passages de l'Ecriture que j'ai déjà allégués , et par lesquels il paraît que la mode en était dès lors connue, dans l'endroit où il est dit que Jézébel (2 Reg. Vulgat. 4 Reg. ix , 30 ) farda son visage , les termes de l'original portent qu'elle orna ( ou peignit ) ses yeux avec de la poudre de mine de plomb (1). »

S VI. De la chaussure (2).

On a beaucoup agité la question de savoir si les Hébreux allaient chaussés ou nu-pieds. Bochart (3) soutient que pour l'ordinaire ils allaient nu-pieds , et qu'ils ne se chaussaient que quand ils étaient en voyage. Il appuie son sentiment sur ce que Moïse ordonne aux Hébreux de se chausser pour manger l'agneau pascal (Ex. XII, 11), comme gens qui allaient en voyage.

(1) Shaw, /. I, paf/.382, 383.— Le texte porte nVy *]133 DVD'] ce qui signifie littéralement, et elle prépara ou composa son visage avec \epouch, c'est-à-dire Y antimoine.

(2) Nous empruntons le fond de ce paragraphe à D. Calmet {Dissert, t. I, pag. 3G7), parce qu'il nous a paru avoir parfaitement traité le sujet dont il y est question.

(3)Boch. Hierozoic.p. i, /. n, c. l.

Il cite ce passage de Juvénal, qui dit que les Juifs observent leurs fêtes pieds nus :

Observant ulu" fcstamcro pcde salibata reges (1).

Il remarque aussi que la reine Bérénice , sœur d'Agrippa , parut en cet état devant le tribunal de Festus, pour intercéder en faveur des Juifs (2).

Mais Bynaeus, qui a fait sur cette matière les recherches les plus approfondies (3), prétend, au contraire, que les Hébreux allaient ordinairement chaussés , et qu'ils n'allaient nu-pieds que dans des circonstances extraordinaires , par exemple dans le deuil , ou dans la pénitence. En effet, si l'on voit David sortir de Jérusalem déchaussé, et le visage couvert, durant la révolte d'Absalom (2 Reg. xv , 30 ) , c'est dans un esprit de pénitence. Si les Juifs , au jour de l'expiation solennelle et dans les funérailles, demeurent assis à terre et nu-pieds [k], ce n'est que pour marquer leur douleur. Dieu défend à Ezéchiel (xxiv, 17, 23) de se déchausser , et de faire le deuil de son épouse qui venait de mourir, parce qu'une des marques ordinaires de deuil, dans ces occasions, était d'aller pieds nus. Isaïe (xx, 2) reçoit ordre de Dieu d'aller nu-pieds , et de quitter ses habits , pour marquer d'une manière plus expresse la future captivité de l'Egypte et de la terre de Chus ; il était donc ordinaire d'aller chaussé et vêtu. Lorsque

(1) Juvenal. Sat. vi.

(2) Joseph, De bcllo Jud. l. n, c. xv.

(3) Bynœus, De calceis Hebrœorum, l.\, c. i, art. 7.

(4) Buxtorf, Synafjog. c. xxxv. Jonath. ad Levit. xvi, 29. Brown. Devest. sacerd. /.s, c. ni.

DES AXCIEXS HÉBREUX. 381

Moïse vit le buisson ardent (Ex. m, 5) , et lorsque Josué vit l'ange qui lui apparut près de Jéricho (Jos. V , 16 ) , ils étaient chaussés l'un et l'autre , puisque l'ange leur dit de quitter leurs souliers , parce que le lieu où ils marchaient était saint. Les Israélites dans le désert ne manquèrent ni de souliers ni d'habits (Deut.xxix, 5), comme le Seigneur le leur fait remarquer. Moïse, dans les bénédictions qu'il donne aux tribus d'Israël, prédit à Aser que le fer et le cuivre seront sa chaussure ( Deut. XXXIII, 25 ) . Les Hébreux, pour dire que l'on passe un fleuve à sec, disent qu'on le passe tout chaussé (Jes. XI, 15). Ezéchiel (xvi, 10) racontant les bienfaits dont Dieu a comblé son peuple, qu'il représente sous l'image d'une épouse, n'oublie point de dire qu'il lui a donné des souliers précieux. Lorsque l'enfant prodigue retourne au logis de son père (Luc. xv , 22 ) , on le revêt d'abord d'une robe neuve, on lui met un anneau au doigt , et on lui donne des souliers. Saint Pierre dormant dans la prison ( Act. xii , 8 ) , avait auprès de lui ses souliers. Dans la cérémonie du refus que faisait un homme d'épouser la veuve de son frère mort sans enfans ( Deut. xxv, 9 ) , cette veuve lui ôtait son soulier devant toute l'assemblée. C'était une manière de proverbe de dire : Je ne suis pas digne de porter , ou de délier ses souliers (Matth. m, 11. Marc, i, 7. Luc. m, 16. Joan. 1,27) ; pour marquer qu'on s'estimait infiniment au-dessous d'une personne. C'en était une autre de dire qu'on n'a pas reçu un soulier , pour exprimer une chose de vil prix (Eccli. xlvi, 22) , et Amos (ii , 6; VIII, 6), pour exagérer la cruauté de ceux de Damas et de Samarie , dit qu'ils ont vendu les pauvres pour des souliers ; c'est-à-dire, qu'ils les ont vendus à vil prix,

38t DES VÊTEMENS

OU qu'ils les ont livrés à l'esclavage pour une somme de rien.

Tous ces faits prouvent assez , ce semble , le fréquent usage des souliers parmi les Hébreux. C'est pourquoi Jahn dit avec raison, selon nous : « Pauperes quidem discalceati incedebant, alias tamen sandaliorum usus communis fuit , ut vir gravis nunquam incederet nudipes Cin^ [yâhêf), nisi forte in luctu (l).» Il est vrai que quelques anciens (2) et plusieurs modernes (3) ont cru que notre Sauveur avait toujours marché nu-pieds, sans se servir jamais de chaussures ; et il faut convenir que dans l'Évangile on ne lit point qu'il en ait eu, à moins qu'on ne prenne comme une preuve du contraire ce que dit saint Jean-Baptiste : Je ne suis pas digne de porter ses souliers ou de les délier (Matth. m, 11, etc.). Mais saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Paul de Burgos, Thomas Cajetan, Tolet, Barradius, Baudouin et Bynaeus (4), soutiennent que Jésds-Christ était chaussé. Il n'y a nulle apparence que , dans une chose aussi indifférente que celle-là, le Sauveur se soit éloigné de la coutume de sa nation et de son pays. Et saint Marc (vi, 9) dit expressément qu'il permit à ses apôtres de

(1) Jahn, yirch. bibl.p. !,c. vin, § 153.

(2) Hieronyni.y/t/ Eusloch. decuslodiendavircjinilate, col. 35. Discipuli sine calceamenlonim onere, et vinculis pellium ad prœdicalionem novi Evangelii destinanlur, et viilites veslimenlis Jesu sorte divisis, caligas non habebant quas tollerent. JVcc enimpoterat habere Dominus, quod prohibuerat servis, etc.

{Z)Ita Dionys. Carthus. Bonavent. Lyran. Tostat.

(4) Chrysost. adpopul. Antioch. homil. vi. Aug. serm. olim. XLii. deSS. c. VI, mmc serm, 101, in nov. edit. pag. 532. Baldain. De calceo antiq. c. xxvi. Byiiœus, JDe calceo Hebr. l. i, c i, n. 9, tOx

DES ANCIENS HÉBRECX. 38â

porter une paire de sandales en voyage ; il leur défendit seulement d'en porter deux ou plusieurs paires, comme il paraît par le texte de saint Matthieu (x, 10). Il peut se faire cependant que dans la maison les Hébreux ne fussent pas toujours chaussés. On sait que dans les pays chauds, comme dans l'Egypte et dans la Judée, on est communément nu-pieds dans le logis. Il est certain que dans le temple les prêtres étaient toujours déchaussés (1). Les esclaves et les captifs allaient ainsi, même hors de la maison et à la campagne (2) . Saint Pierre dans la prison était nu-pieds (Act. xii , 8). L'épouse du Cantique s'excuse de se lever, parce qu'elle a lavé ses pieds (Gant, v, 3). Je ne parle pas de la coutume de se mettre à table déchaussé; Jésus-Christ et ses apôtres y étaient de cette sorte (Luc. vu, 38. Joan. XIII, 5), parce que de leur temps on s'y couchait sur des lits de table. Mais la très-ancienne coutume de laver les pieds à ceux qui venaient de la campagne (3) prouve qu'étant arrivés dans la maison ils quittaient leurs souliers ou leurs sandales. L'usage d'aller nupieds dans la maison, et même dans la ville, s'est pratiqué long-temps à Lacédémone, à Athènes, à Rome, dans presque tout l'Orient. Et quelques anciens pères, comme Clément d'Alexandrie (4) et TertuUien, ont fort

(1) Ex. XXX, 19. Rabb. Greg. Nyss. inCant.'ïhQoàovci. in Exod. \u, 4, 7. Alii passim.

(2) 2 Par. xxviir, 1 5. Jes. xx, 4.

(3) Gènes, xvni, 4 ; xix, 2; xxv, 32; xuii,2i. Judic. xix, 21. ^Reg. XI, 8, elc.

(4) Cleni. .\lex. Pedatj. l. ii, c. xi. Tertul, De pallio. Lucian. in Philop.

384 DES VÈTEMENS

approuvé cette coutume . Il paraît par Lucien que plusieurs des anciens chrétiens la pratiquaient.

Quant à la matière de la chaussure des anciens Hébreux, Bynaeus croit que c'était le cuir (1). Il tâche de le prouver soit par les pièces des souliers des Gabaonites (Jos. IX, 5), qu'il prétend avoir été de cette matière, soit par le fréquent usage des peaux parmi les anciens, soit enfin par le bas prix des souliers (2), qui était même passé en proverbe parmi eux, comme on l'a remarqué plus haut. Ses raisons ne sont pas sans réplique. Le texte où il est parlé des souliers des Gabaonites n'est nullement exprès pour le cuir, mais seulement pour des pièces, ou même pour des taches. Les passages d'Amos, que Bynaeus cite pour prouver le vil prix des souliers, sont employés par Géiérus (3) pour prouver que les souliers n'étaient pas d'un prix si vil ; et aujourd'hui que l'on porte des souliers de cuir parmi nous, on ne les regarde pas comme une chose de vil prix. On dira : Cela est aussi méprisable que de vieux souliers, mais non pas que des souliers simplement. Il est certain que l'Ecriture ne marque en aucun endroit d'une manière expresse la matière des souliers des hommes. En Egypte, on les faisait avec le jonc nommé papyrus ; en Espagne, on les faisait de genêt. Hérodien (i) dit que ceux qui se mêlaient de prophétiser dans la Syrie et la Phénicie portaient des souliers de lin.

Ainsi, dit D. Calmet, je ne ferai point difficulté de reconnaître que les Hébreux se sont servis de lin, de jonc, de

(1) liynœus, De cale. Heb. l. i, c. ii.

(2) Jmos, II. G; viii, 6. Eccli. xl\i, 22.

(3) Geier. De luctu Hebr. pag. 293.

(4) Herodian. l, v, c. xui.

cuir, de bois ou d'autres matières, suivant leurs commodités, pour des souliers ou des sandales ; car je crois que les sandales y étaient fort communes, par la raison qu'il est souvent fait mention dans le texte, de courroies de dessus le pied, de rubans qui fermaient et qui liaient le pied. Les gens de guerre portaient des chaussures armées de fer ou d'airain, comme on le voit par ce que dit Moïse de ceux de la tribu d'Aser, que le fer et l'airain seraient leur chaussure (Deut. xxx, 25). Goliath avait des brodequins d'airain qui lui couvraient le pied et le devant de la jambe (1 Reg. xvii, 6). Les Grecs, au siège de Troie, portaient des bottes d'airain (1) . Hésiode, parmi les armes d'Hercule, lui donne des bottes de cuivre ou de laiton (2).

Les souliers ou sandales des femmes étaient généralement plus riches et plus élégans que ceux des hommes. Ce n'était point une chaussure entièrement fermée, comme nos souliers ; les pieds n'auraient pu paraître au travers (Gant, vu, 1). C'étaient de ces brodequins à la phénicienne qui laissaient voir le pied et une partie de la jambe, dont la blancheur était relevée par l'éclat de la pourpre. Judith avait aussi apparemment de semblables sandales lorsqu'elle parut devant Holoferne (3) ; l'Ecriture dit que ses sandales ravirent les yeux de ce général. Plu tarquc (i) a avancé que le grand prêtre des Juifs paraissait dans le temple aux jours solennels avec de magnifiques brodequins; mais il est démenti par l'Ecriture, qui ne parle jamais de chaus-^

(1) Homer. passitn. Xa^xoxvviL>.c'iîa5 A/arou;.

(2) Hesiod. Hercul. Sciilum, v. 122. KyrtiùSctç ôpstp^ocXxoco yasevoî).

(3) Judith. X, 3; xvi, 11.

(4; Plutarch. Sympos. l. «v.