CHAPITRE I. De la nature de l'Écrilure sainte i

CHAP. ri. De l'excellence de l'Écriture sainte 6

CHAP. III. De l'autorité de l'Écriture sainte 20

y Question 1. L'Ecriture sainte a-t-elle été composée par inspiration divine ? Ib.

)( i»e Proposition. Tous les livres de l'Ancicn-Tcstament sont divinement inspirés .• 23

,K ne Propos. Tous les livres du Nouveau-Testament sont divinement inspirés 32

■?, QuEST. II. L'inspiration s'étend-elle à toutes les parties de l'Ecriture, môme à celles qui ne concernent ni la foi, ni les

mœurs ? , 45

Propos. L'inspiration s'étend à toutes les parties de l'Ecriture, méine à celles qui ne concernent ni la foi ni les mœurs 46

QuEST. III. La simple assistance n'a-t-elle pas suffi aux écrivains sacrés dans certaines parties de leurs ouvrages, et l'inspiration doit-elle s'étendre jusqu'aux mots dont ils se sont servis ? ; 55

F* Propos. La simple assistance n'a suffi aux auteurs sacrés dans

aucune partie de leurs ouvrages 56

X 11= Propos. L'inspiration ne s'étend pas jusqu'aux mots dont les écrivains sacrés se sont servis dans la composition de leurs ouvrages • 59

Corollaire 63

CHAP. IV. De la canonicité de l'Écriture sainte 65

Article i. Livres canoniques • 66

Section i. Canons de l'Eglise judaïque 68

QuEST. i. Quelle est la disposition du canon des Juifs? 71

QuEST. II. Quelle est l'origine du canon actuel des Juifs? 73

Propos. L'origine et la clôture du canon des Juifs remontent au temps d'Esdras 75

QuEST. III. Quel est l'auteur du canon des Juifs? 80

QuEST. IV. En quoi consiste le travail d'Esdras sur les Écritures? 85 F' Propos. Esdras n'a point dicté de nouveau tous les livres

saints après l'incendie de Jérusalem 85

IF Propos. Esdras n'a point abrégé les livres sacrés des Juifs.. . 88 iii« Propos. Le travail d'Esdras sur les Écritures consiste principalement en ce qu'il lit une révision des livres des Juifs , corrigea les fautes qui avaient pu s'y glisser , et dressa un

canon ou catalogue de tous ceux qui devaient être reconnus comme sacrés 90

Sect. II. Canons de l'Eglise chrétienne 92

QuEST. I. Les livres deutéro-canoniques de l'Ancicn-Testainent ont-ils jamais fait partie du canon des Juifs ? 95

QuEST. II. Pourquoi les livres deutéro-canoniques n'ont-ils pas été insérés dans le canon d'Esdras ? 98

QuEST. m. La tradition des Juifs est-elle favorable aux livres deutéro - canoniques ? 99

Pbopos. La tradition des Juifs est favorable aux livres deutérocanoniques ^ 100

QuEST. IV. La tradition des églises chrétiennes est-elle favorable aux livres deutéro-canoniques ? 109

Propos. La tradition des églises chrétiennes est favorable aux livres deutéro-canoniques Ib.

QuEST. V. A qui appartient-il de proposer un canon des livres

saints? 113

Propos. C'est à l'Eglise qu'il appartient de proposer un canon

des livres saints 114

QUEST. VI. Quels sont les moyens dont l'Eglise peut se servir pour déterminer la canonicité des livres saints? 119

QuEST. VII. L'Eglise peut-elle mettre dans le canon des livres dont on a douté ? 122

Propos. L'Eglise peut mettre dans le canon des livres dont on a douté Ib.

QUEST. Viii. Le concile de Trente avait-il des raisons suffisantes pour insérer dans le canon les livres deutéro-canoniques de î'Ancien-Testament ? 124

Propos. Le concile de Trente avait des raisons suffisantes pour insérer dans le canon les livres deutéro-canoniques de I'Ancien-Testament 125

Art. II. Livres apocryphes 138

Art. III. Livres perdus 140

CHAP, V. Des textes originaux, des principales versions de l'Écriture et des Bibles Polyglottes 144

Shct. I. Des textes originaux de l'Ecriture sainte Ib.

QuEST. I. Dans quelle langue les livres saints ont-îls été écrits ? Ib.

QUEST. II. De quelle manière les livres saints ont-ils été écrits? 145 QuEST. m. La langue hébraïque a-t-eile été vulgaire jusqu'à la

^ captivité, CI quand a-t-elle cessé de l'être ? 149

' ï" Propos. La langue hébraïque n'a point cessé d'être vulgaire avant la captivité ; 151

lie Propos. La langue hébraïque ne cessa point d'être vulgaire immédialement après la captivité 1 54

iii« Propos. Depuis la captivité, la langue hébraïque s'altéra insensiblement, et devint enfin le dialecte syro-chaldéen 156 [

ne Propos. Le syro-chaldéen était la langue vulgaire des Juifs au temps de Jésus-Christ 157

QuF.ST. IV. La langue hébraïque est-elle utile pour l'intelligence de l'Écriture? 160

Propos. Quoique la connaissance de l'hébreu ne soit pas absolument nécessaire, elle est très-utile pour l'intelligence des livres saints 161

QUEST. V. Les textes originaux de l'Ecriture n'ont-ils pas été al-

■ térés? 169

Art. I. De l'intégrité du texte hébreu de l'Ancien-Teslament. . . 170 r* Propos. Le texte hébreu de l'Ancien-Testament n'est pas

exempt des lautes de copistes * 171

11^ Propos. Le texte hébreu de l'Ancien-Testament n'a point été

corrompu dans les choses essentielles < 173.

Art. II. De l'intégrité du Pentateuque samaritain 17S|

Art. III. De l'intégrité du texte grec du Nouveau-Testament, ... 190 Propos. Le texte grec du Nouveau-Testament n'a point été corrompu dans les choses essentielles 101

Sect. II. Des principales versions de l'Ecriture sainte 193

Art. I. Des versions anciennes '. 194

§ I. Des versions d'Alexandrie ou des Septante Ib.

QuEST. I. Quelle est l'origine de la version des Septante? Ib.

QuEST. II. La version des Septante, telle que nous l'avons aujourd'hui, est-elle authentique? 198

Pbopos. La version des Septante, telle que nous l'avons aujourd'hui, est authentique Ib.

QuEST. m. Les Septante ont-ils été inspirés? , 203

Propos. Les Septante n'ont point été inspirés 204

QuEST. IV. Les Septante ont- ils traduit tout l'Ancien-Testament? 906

Propos. Les Septante n'ont traduit que le Pentateuque 207

QuEST. V. La version des Septante est-elle la première qu'on ait faite des livres saints ? 212

Propos. Il n'y a jamais eu de version grecque des livres saints plus ancienne que celle des Septante 213

QuEST. VI. Quel est le caractère de la version des Septante ?. . . 215

QuEST. VII. Quelles sont les révisions et les éditions qu'on a faites de la version des Septante? 216

Corollaire * 218

TADLE. 549

§ II. De la version Italique 218

$j m. De la version Vulgate 923

QuEST. I. Quel est l'auleur de la Vulgate ? Ib.

Propos. Saint Jérôme est l'auteur de notre Vulgate Ib.

QuEsT. II. Quels étaient les moyens et la capacité de saint Jérôme pour traduire rÉcrilure sainte? 225

Propos. Saint Jérôme avait la capacité et les moyens nécessaires pour bien traduire l'Ecriture sainte 227

QuEST. m. Saint Jérôme a-t-il été inspiré dans la composition de sa version ? ; . 231

Propos. Saint Jérôme n'a point été inspiré dans la composition de sa version 232

QuEST. IV. Quel est le mérite de la Vulgate ? 234

QuEST. y. Quel est le caractère de la Vulgate ? 239

QuEST. VI. Quels sont les principaux idiotismes des textes originaux qui ont été conservés dans la Vulgate? 242

§ I. Idiotismes des noms 243

§ II. Idiotismes des verbes 249

§ lu. Idiotismes des particules 252

QuEST. VII. Coniment et dans quel temps la Vulgate a-t-clle été reçue dans l'Église ? 254

QunsT. VIII. Notre Vulgate actuelle est-elle différente de la version de saint Jérôme ? 256

Propos. Notre Vulgate actuelle ne diffère pas , quant au fond , de la version de saint Jérôme 257

QuEST. IX. Quelles sont les révisions et les éditions qu'on a faites de la Vulgate? 259

QoEST. X. Dans quel sens la Vulgate a-t-elle été déclarée authentique par le concile de Trente ? 265

i'^ Propos. Le concile de Trente n'a point préféré la Vulgate aux

textes originaux 266

ne Propos. Le concile de Trente n'a point déclaré la Vulgate authentique seulement dans le sens qu'elle ne contient rien de contraire à la foi et aux mœurs , et qu'elle est préférable aux

autres versions latines . 271

^ IV. De la version d'Aquila 27$

^ V. De la version de Symmaque 275

§ VI. De la version de Théodotion Ib.

^ VII. Des Cinquième , Sixième et Septième éditions 276

§ VIII. Des collections d'Origène 277

§ IX. De la version samaritaine 280

§ X. Des paraphrases chaldaïques 281

§ XI. Des versions syriaques 285

§ XII. Des versions arabes 289

§ XIII. De la version éthiopienne , 293

§ xiv. Des versions persanes 294

§ XV. Des versions égyptiennes ou coptes 294

§ XVI. De la version arménienne 296

§ XVII. De la version gothique . .'. 297

§ xviii. De la version slavonne Ib.

Art. II. Des versions modernes ou vulgaires 298

§ I. Des versions latines 299

§ II. Des versions italiennes 300

§ III. Des versions espagnoles Ib.

§ IV. Des versions allemandes 301

§ V. Des versions hollandaises 803

§ VI. Des versions françaises 304

Appendice a l'art, ii , 312

l'^e Propos. L'Église n'est point obligée de lire les Ecritures en langue vulgaire ^ 313

ne Propos. La lecture de l'Ecriture sainte n'est pas absolument ' nécessaire à tout le monde 316

iii« Propos. La lecture de l'Ecriture sainte ne doit pas être permise à tout le monde indistinctement 318

iv^ Propos. Les pasteurs de l'Église ont le droit d'interdire la lecture des saintes Écritures 322

Corollaire 326

Sect. II. Des Bibles polyglottes 330

§ I. Des polyglottes générales , 331

§ II. Des polyglottes particulières 335

CHAP. YI. Des différens sens de l'Écriture sainte, des différentes manières de l'interpréter, et des règles à suivre pour bien l'inlerpréter 336

j^ Art. I. Des différons sens de l'Écriture sainte Ib.

§ I. Du sens littéral 337

QuEST. I. En quoi consiste le sens littéral? Ib.

Propos. Le sens littéral est celui qui résulte immédiatement des paroles de l'Écriture prises dans leur acception propre ou métaphorique. 338

ScoLiE 339

Corollaire Ib.

^ QuEST. II. Un même passage de l'Écrilurc est-il susceptible de

. deux sens littéraux ? 341

Propos. Un même passage de l'Écriture n'est point susceptible

de deux sens littéraux 342

§ II. Du sens spirituel '. . 344

'QuEST. I. Faut-il admettre dans l'Ecriture des sens spirituels?. 346 Propos. Il faut admettre dans l'Écriture des sens spirituels. . . . Ib.

QuEST. II. Tout passage de l'Ecriture a-t-il un sens spirituel , comme il en a un littéral ? 349

Propos. Tout passage dé l'Écriture ne renferme point un sens spirituel .... Ib.

QiTEST. III. Ne doit-on admettre que les sens spirituels indiqués par les auteurs sacres du Nouveau-Testament ? 356

Propos. Outre les sens spirituels indiqués par les écrivains sacrés du Nouveau-Testament, il en est d'autres qu'une analogie parfaite entre le sens littéral et le sens figuré peut nous faire connaître 357

QuEST, IV. Le sens mystique peut- il servir de preuve quand il

s'agit d'établir une vérité? Sôg

II" Propos. Le sens mystique , quand il est certain, peut servir de

preuves en faveur d'une vérité à e'tablir 360

QuEST. v. Quand les apôtres ont cité l'Ancien-Testament, ontils toujours argumenté d'après le sens spirituel? 362

Propos. Les apôtres ont souvent cité les prophéties dans le sens

littéral 363

§ m. Du sens accommodatice. 366

§ IV. Du sens mythique 371

l'c Propos. Il n'y a point de mythes dans l'Ancien-Testament. . 372 II* Propos. Il n'y a point de mythes dans le Nouveau-Testament. 378

Art. II. Des différentes manières d'interpréter l'Ecriture sainte. 382

Art. III. Des règles à suivre pour bien interpréter l'Écriture

sainte 396

§ I. Des règles générales d'interprétation 397

§ II. Des règles particulières au sens littéral 399

§ m. Des règles particulières au sens mystique 402

pr APPENDICE AU CHAP. VI. Êlémens de critique sacrée. ... 403

Art. I. Critique verbale de l'Ancien-Testament Ib.

§ I. Histoire abrégée de la critique de l'Ancien-Testament 404

§ II. Histoire du texte hébreu de l'Ancien-Testament 40U

§ III. Des principales causes des corruptions qui se sont glissées

dans le texte hébreu 418

^ IV. Des moyens que fournit la critique pour corriger les fautes

du texte hébreu 420

^ V. Règles h suivre pour faire un légitime usage des moyens

extrinsèques et intrinsèques de corriger le texte hébreu 428

Art. II. Critique du Nouveau-Testament .' 441

§ I. Des manuscrits et des éditions du Nouveau-Testament Ih.

^ II. Des lectionnaires et des eucologes du Nouveau-Testament. 454

^ m. Des anciennes versions du Nouveau-Testament 455

§ IV. Des pères de l'Église 459

§ V. De la conjecture critique 463

§ VI. Règles à suivre pour faire un usage légitime des iBoyens de corriger le texte du Nouveau-Testament 465

II« APPENDICE AU CHAP. VI. Éléraens d'herméneutique sacrée 470

Art. I. De l'herméneutique sacrée générale 471

I" PARTIE. Dos moyens que donne rherméneuiique de connaître

le vrai sons de l'Ecriture 4711

§ I. Des moyens intrinsèques que donne l'herméneutique de >

connaître le vrai sens de l'Écriture sainte Ib.

§ II. Des moyens extrinsèques que donne l'herméneutique de

connaître le vrai sens de l'Écriture sainte 493

n« PARTIE. Des moyens que l'herméneutique fournit à un interprète de faire connaître aux autres le vrai sens de l'Écriture,

quand il l'a découvert lui-même 499

§ I. Des traductions 500

§ II. Des scolies 502

§ III. De la paraphrase Ib.

^ IV. Des commentaires , 503

§ V. De la lecture des commentateurs 505

Art. h. De l'herméneutique de l'Ancien-Testafîient 519

§ I. De l'autorité des Juifs 520

§ II. De la connaissance et de la comparaison des langues analogues à l'hébreu 522

§ III, De la comparaison des anciennes versions 525

§ IV. Des endroits parallèles et du parallélisme poétique 527

§ V. De l'usage des dictionnaires et autres ouvrages de ce genre. 528

Art. m. De l'herméneutique du Nouveau-Testament 76 .j

§ I. De la connaissance de la langue particulière du Nouveau- Testament ^ 52Î

§ II. De la lecture des Septante 53J

§ m. De la lecture duTalmud, des Targums et des autres anciens

livres des rabbins /4

§ IV. De la lecture de Philon et de Joseph.^ 5î

§ V. De la tradition des anciens pères de l'Église

§ VI. De la comparaison des anciennes versions 5î

§ VII. De l'usage des dictionnaires et autres ouvrages de ce genre Ib: ^

Art. IV. Des erreurs des protestans modernes par rapport à ] l'herméneutique sacrée, et réfutation de leurs faux principes. 534

§ I. Des erreurs des protestans modernes par rapport à l'herméneutique sacrée Ib.

§ II. Réfutation des faux principes d'herméneutique des protestans modernes 54 1