CHAPITRE SIXIEME

Comme l'Ecriture revient continuellement sur l'idolâtrie, nous ne pouvions nous dispenser de consacrer un chapitre à cette importante matière. C'est pourquoi nous avons cru devoir parler, dans un premier article, du culte même de l'idolâtrie, et faire connaître dans un second les faux dieux auxquels les Israélites ont prostitué leur encens.

ARTICLE I

Du culte de l'idolâtrie.

Parmi les questions qui se rattachent au culte idolâtrique, deux surtout méritent d'être traitées dans cet ouvrage, savoir : les causes de ce culte, son origine, ses progrès, et enfin ses pratiques.

§ 1. Des causes de l'idolâtrie.

On est fort partagé sur les causes de l'idolâtrie; or, l'un des principaux motifs de cette divergence d'opinions vient uniquement de ce qu'elle a été examinée sous des points de vue tout à fait différents. Sans entrer dans aucun détail à ce sujet, nous dirons avec D. Calmet (1), à qui nous empruntons une grande partie de cet article, que les saints docteurs de l'Eglise ayant envisagé la chose du côté moral, ont remarqué avec beaucoup de raison que l'idolâtrie ne s'était introduite dans le monde que par le péché et par la corruption du cœur de l'homme, c'est-à-dire son orgueil, son amour déréglé du plaisir et de l'indépen-

(t) D. Calmet, Dissert 1. 1, p. 427 etsuiv.

danee. Ainsi, tant que l'homme a conservé quelque rayon de sa lumière primitive et quelque trace de l'amour et de la crainte de son Dieu, il est resté fidèle à son devoir, il s'est bien gardé de rendre à la créature ce qui n'est dû qu'au Créateur; mais dès qu'il a voulu suivre les voies de son esprit et de son cœur obscurcies par les passions, on Ta vu se forger des divinités conformes à ses penchants, divinités incapables de le retenir par la crainte et de le réprimer par leur autorité. Il s'est donc créé une religion fausse et des lois injustes. Retenu d'un côté par l'idée d'un Dieu qu'il ne pouvait effacer de son cœur, entraîné de l'autre par l'amour de la liberté, il a transporté à des objets sensibles et passagers le culte et l'adoration qu'il ne devait qu'au Tout-Puissant. Conservant une notion vague du souverain bien, de la suprême beauté, de la bonté, de l'ordre, de la sagesse essentielle, comme d'autant d'attributs propres à la Divinité, il a donné follement le nom de Dieu à des choses où il croyait remarquer quelques faibles traces de ces excellentes qualités; ainsi les astres, les éléments du feu, de l'eau, de l'air, de la terre, des vents, devinrent successivement les objets de son culte; de là il passa bientôt aux rivières, aux fontaines, aux animaux utiles et nuisibles. Dans ces excès, il ne reconnut plus ni bornes ni mesure; il offrit son encens à tout ce qui lui vint dans l'esprit, le bois, la pierre, les métaux, les membres mêmes du corps humain (l), enfin aux passions les plus honteuses; car l'amour impur fut adoré sous le nom de Vénus, l'intempérance et l'ivrognerie sous le nom de Bacchus, et la vengeance et l'ambition sous celui de Mars.

Quant au culte que Ton a rendu aux hommes, sans examiner s'il est antérieur ou postérieur à celui des animaux et des éléments, il a pu avoir plusieurs sources à son origine. Ainsi, par exemple, l'amour d'une femme pour son mari, témoin le culte d'Adonis, époux de Vénus, et celui d'Osiris, époux d'Isis. D'un autre côté, la crainte des rois vivants ou l'estime pour les princes morts; ici une vive reconnaissance, là une indigne flatterie, ont fait mettre de bons et de méchants princes au rang des dieux. L'auteur de la Sagesse (xiv, 45) nous en montre une autre source : c'est la tendresse d'un père envers son fils que la mort lui a ravi dans son bas âge; ce père affligé fait faire l'image de son fils et lui rend les honneurs divins. Tel fut Synophane, Egyptien, qui fit mettre son fils au rang des dieux (2) ; et Cicéron lui-même, qui en fit la tentative en faveur de sa fille Tulliola, qu'il invoqua lui-même le premier (3). Enfin la tendresse des enfants pour leurs pères n'a pas peu contribué à répandre l'idolâtrie.

(1) Àthanas. Orat. contra gentes , n. 9.

(2) Dinophant. Lacedaemon. apud Fulgent. De dtis gent. L i, initio. (?) Tullius apud Lactant. De falsa sapientia, L i , c. xv.

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§ II. De V origine et des progrès de V idolâtrie.

En quel temps commença l'idolâtrie et par quels degrés arriva-t-elle à son comble? C'est une question fort difficile à résoudre. Nous croyons volontiers avec les rabbins que ce désordre existait avant le déluge de Noé, et que ce crime fut un de ceux dont le Seigneur purifia la terre par les eaux de ce grand cataclysme (1). L'idée que les livres saints et les auteurs profanes nous donnent des anciens géants, comme des hommes d'une insolence, d'une hauteur, d'une corruption infinie, semble justifier cette opinion. L'Ecriture dit assez clairement (Jos. xxiv, 2, 14) que les ancêtres des Israélites , nommément Tharé , père d'Abraham et de Nachor, ont été d'abord engagés dans le culte des idoles \ ce qui donne à entendre que ce culte était fort ancien dans le monde, puisqu'il était déjà si répandu. Joseph semble dire que ce mal était général, puisqu'il affirme qu'Abraham fut le premier qui osa dire qu'il n'y a qu'un Dieu, et que tout l'univers est l'ouvrage de ses mains (2). La famille de Nachor, qai habitait au delà de l'Euphrate, persista dans l'ancienne superstition. Le fait de Rachel, qui déroba les terâphîm (voyez pour ce mot l'article suivant) de son père, prouve que ces idoles étaient adorées dans sa famille. Il est d'ailleurs incontestable que l'idolâtrie régnait dans le pays d'Abraham ; il paraît même que c'est pour ce motif que ce vertueux patriarche le quitta (Judith, v, 6 et seqq.).

Nemrod est celui à qui l'on attribue plus communément l'invention de l'idolâtrie, et qui l'introduisit dans la Chaldée; mais la plupart des traditions qui nous apprennent ces faits ne nous viennent que par le canal des rabbins, dont les récits sont toujours suspects. L'opinion qui attribue à Cham l'origine des idoles n'est pas mieux fondée que celle qui en fait honneur à Chanaan son fils.

Mais sans nous arrêter davantage à l'origine de l'idolâtrie, nous dirons seulement que les Hébreux se corrompirent pendant le séjour qu'ils firent en Egypte, et qu'ils s'abandonnèrent à ce crime, comme le leur reprochent les prophètes (Eze. xxm, 2-4. Amos, v, 25, 26), et comme il paraît par le veau d'or qu'ils adorèrent dans le désert peu de temps après la sortie d'Egypte, et par une infinité de lois de Moïse qui supposent l'idolâtrie régnant et enracinée depuis longtemps chez les Egyptiens, les Chananéens, les Madianites et les Moabites. L'intervalle qui s'est écoulé depuis Moïse jusqu'à la captivité de Babylone a été signalé par de nombreux actes d'idolâtrie; on peut même dire, l'histoire à la main, qu'elle

(1) INous n'adoptons pas pour cela l'explication du passage de la Genèse (iv, 26) donnée par les rabbins : alors on profana le nom du Seigneur en l'invoquant , c'est-à-dire en le donnant aux idoles.

(2) Joseph. Antiq. l.i, c. vin.

n'a jamais cessé, quoique à toutes les époques le Dieu des Hébreux ait toujours compté un nombre plus ou moins considérable de vrais adorateurs. Mais le temps de cet exil et ceux qui Font suivi témoignent de la fidélité constante du peuple juif; et si le règne d'Antiochus Epiphane a vu des déserteurs de la foi, la défection n'a été ni générale ni de longue durée, et la vraie religion a été en quelque sorte dédommagée par la constance et la mort glorieuse de ses martyrs, comme le remarque très-judicieusement Pareau (1).

§ III. Des pratiques du culte idolâtrique.

1 . On honorait d'abord les dieux en leur dressant simplement des autels. Mais pour garantir les statues des injures de l'air, on commença par les abriter d'un toit soutenu par des colonnes, et dans la suite on les enferma dans des murailles. Telle fut l'origine des temples, qui se perfectionnèrent avec le temps. Il y avait aussi des autels sans temple, sur lesquels était écrit le nom de de la divinité à laquelle ils étaient consacrés. Tel était cet autel d'Athènes consacré aux dieux inconnus (àpwarotç Oed?), inscription que saint Paul (Act. (xvn, 23) a mise au singulier (àpw(XT6> ôsû), comme l'a remarqué saint Jérôme (2). Les autels étant d'abord en plein air, on les plaçait de préférence dans des lieux ombragés. Telle fut sans doute l'origine des bois sacrés et de ceux que l'on planta plus tard autour des temples. Les temples étaient servis par des prêtresses aussi bien que par des prêtres, qui exerçaient leurs fonctions couronnés de fleurs. Les victimes et les autels en étaient également parés (Act. xiv, 12, 13). Les prêtres indiquaient au peuple comment il devait honorer la divinité du temple, et souvent même ils rendaient des oracles.

2. Le culte des faux dieux n'avait en général pour but que de faire obtenir des biens temporels ou des réponses d'oracles. On croyait pouvoir se purifier des plus grands crimes par des sacrifices expiatoires ; on commettait même d'horribles attentats dans l'intention de les honorer. Les victimes, les gâteaux salés, les libations, le miel et l'encens, étaient les principales parties du culte. On ne pouvait offrir des victimes qu'après s'être soumis à de nombreuses ablutions. Les victimes différaient selon les divinités à qui on les destinait; mais elles devaient toujours être exemptes de tout défaut. C'est dans leurs intestins et surtout dans leur foie qu'on cherchait des présages. La plupart des nations ne se contentaient pas d'immoler des animaux, elles allaient encore jusqu'à sacrifier des nommes. Il y avait deux espèces de libations, l'une faite entre les cornes de la victime, et l'autre simplement à terre* En invo-

(1) Pareau» Antiq. hebr. p. n, sect. iv, c. i, n. 3. Compar. 1 Machab. ir, i-48. 2 Mach. iv, 7-17 ; vu. Joseph. Antiq. I. xu , c. v, § 1, et De Machab- c. v-xvn. ( u 2) Hieron. Epïst. ad Magn. episc* et Comment, ad TU. m.

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quant les idoles, on avait coutume d'embrasser leurs mains et leurs genoux. Les formules de prières étaient l'objet de la plus fidèle attention; on les prononçait syllabe par syllabe , et on les répétait souvent ; superstition que Jésus-Christ reprend dans l'Evangile (Matth. vi, 7).

3. Les Arabes et les peuples voisins se faisaient couper les cheveux en rond, en l'honneur d'une divinité que les Grecs ont prétendu être Bacchus (1). Une autre coutume des idolâtres était de se faire des incisions et de s'imprimer des caractères et des figures sur la peau, en se piquant avec une aiguille ou avec un autre instrument rougi au feu (2).

4. Les fêtes se célébraient par des sacrifices, des jeux et des festins. Les lustrations par l'eau , le sang, le feu, le soufre, étaient regardées comme des expiations complètes. Souvent on croyait faire un acte de religion en se livrant aux plus abominables excès de la débauche.

5. La divination était encore une pratique fort en usage dans le culte dés anciens idolâtres. Or, il y avait un grand nombre de divinations différentes. Nous ne parlerons que des principales. 1° L'art d'expliquer les songes ou de pénétrer dans l'avenir par le moyen de certains caractères hiéroglyphiques, comme pouvaient le pratiquer les devins nommés en hébreu hartummîm (û^GWin) et en grec hierogramrnateis (^^%\i\).ci.xv.(;) y et qui étaient les magiciens des Pharaons (Gen. xli, 8. Ex. vu, 44, etc.). Ce même nom de hartummîm est donné aux mages delà Babylonie, qui faisaient profession d'expliquer les songes (Dan. 4, 20, etc.). 2° La nécromancie, qui était si sévèrement interdite par la législation mosaïque, que tout nécromancien devait être lapidé (Lev. xx, 27). Ces devins prétendaient évoquer les morts et faire entendre leur voix. 3° L'astrologie, qui cherchait des présages dans le ciel. 4° L'art de charmer les serpents, si en vogue aujourd'hui même en Orient. Les Romains surtout se sont distingués par les superstitions de ce genre, car tout était présage pour eux, les monstres, les comètes, les éclipses de soleil et de lune, les météores, les mugissements des bœufs, le vol des oiseaux, l'éternument de l'homme, le tintement des oreilles, la rencontre d'un animal, etc. Les Orientaux avaient aussi beaucoup de confiance dans la divination par les flèches, et ils attachaient une grande importance aux songes; mais les oracles des prêtres passaient avant tout, et on ne manquait pas de les consulter avant d'entreprendre une expédition militaire (3).

(1) Herodot. /. m, c. viu. Compar. Lev. xix, 27. Jer. ix, 26 ; xxv, 23; xlix , 32.

(2) Lucian. In Dea syria, subfinem. Prudentius, Hymn. rc-Epl crteoavwv. Maimon. De idololatr. c. xu 7 § 11. Compar. 3 Reg. xvm,28.

(S) Herodot. /. i, c. xtvi,. lv, xç, xci. Compar. Jes. xu, 21, 24; xuv, 7.

ARTICLE II

Des faux dieux.

§ I. Des faux dieux en général.

J. Dans l'origine, les dieux et les idoles n'étaient que des troncs informes de bois ou des pierres brutes; plus tard, ce furent de véritables statues qui représentaient des hommes, des femmes ou des animaux de toute espèce. Les images ou simulacres dont il est parlé dans la Bible sont de deux sortes : les unes étaient consacrées à Jéhova, et les autres aux fausses divinités. Il en est surtout question dans l'histoire du royaume d'Israël. Les dernières comme les premières étaient également interdites aux Hébreux. Jéhova était représenté : 1° par le veau d'or dont il est parlé dans l'Exode (xxxn,4,5),et parles deux que Jéroboam fit placer dans les villes de Bethel et de Dan; 2° l'éphod que Gédéon (Judic. vin, 27 ) fit à l'imitation de l'éphod du grand prêtre, et qu'il mit dans la ville d'Ephra; 3° l'idole de Michas sur le mont Ephraïm.

2. Les idoles sont désignées'dans l'Ecriture sous différents noms, tels que sémél (*7£D) et temounâ (H.31DD), c'est-à-dire représentation , effigie, simulacre; pésél (Sdû) et pâsîl (Vdû), qui signifient proprement ouvrage sculpté; matstsêbâ (HDVrj)ou monument en général, mais plus particulièrement élevé par la superstition; massêbâ (i"DDO), qui veut dire littéralement l'action de recouvrir, mais qui s'applique à l'idole même recouverte de lames d'or ou d'argent; hôtsêb et hâtsâb (3ïp) ou idole taillée. On donnait encore aux idoles des dénominations qui exprimaient quelque chose de méprisant, de hideux, d'abominable, et qui marquaient leur faiblesse et leur impuissance; noms qui tous contrastaient singulièrement avec les titres pompeux et magnifiques que les Israélites donnaient au vrai Dieu.

§ II. Des faux dieux en particulier.

1. Parmi les nombreuses divinités dont l'Ecriture fait mention, se trouve tsebâ haschschâmaïm (O'DŒTÎ fcOtf) ou la milice céleste, qui du temps de Moïse avait déjà des adorateurs et des idoles dans plusieurs contrées. Ce culte, répandu dans presque tout l'Orient, et interdit aux Hébreux d'une manière si formelle, fut cependant en grand honneur parmi eux, surtout pendant les cent soixante-dix années qui précédèrent la ruine de Jésusalem par les Assyriens. Plusieurs autels dédiés aux astres existaient alors en Palestine, et on brûlait de l'encens en leur honneur sur les toits des maisons.

2. Bahal (SjD) ou, comme on l'écrit communément, Baal , nom générique signifiant maître^ seigneur, se donnait à toutes les divinités des

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peuples qui parlaient l'hébreu ou le phénicien, le chaldéen et le syriaque. C'est pour cela qu'on le trouve quelquefois au pluriel behâlim (D'VyS). Pour les distinguer, on y ajoutait ordinairement un autre nom. Ainsi Baal berîth (nna), ou maître de l'alliance, était honoré par les Sichémites; Baal zeboub (313T), c'est-à-dire seigneur des mouches, Tétait par les habitants d'Accaron ; Baal pehôr ou Bêel phégor, avait le plus grand rapport avec le Priape des Grecs, et les Moabiteslui prostituaient les jeunes filles (I).

Dans Israël, on nommait Baal, par distinction, la première et la plus grande des divinités païennes'qu'on adorait dans le pays. On ne connaît que sous ce nom les faux dieux auxquels les Hébreux s'abandonnèrent sous les juges et ensuite sous les rois. Les principaux caractères qui peuvent nous donner une idée juste et précise de ce faux dieu, sont qu'il avait été adoré autrefois par les Chananéens, qu'on lui offrait des victimes humaines, et qu'on plaçait ses autels sur les hauteurs et sur les toits ou terrasses des maisons.

3 . Bel (*73), qui paraît être contracté de beêl (Sjn) et avoir le même sens primitif que Baal, était adoré par les Babyloniens comme un dieu vivant qui mangeait et buvait (Dan. xiv, 2). C'est le dieu qui est plus connu sous le nom de Bélus. Son temple, s'il faut en juger par la description qu'en ont faites plusieurs anciens, était un des ouvrages les plus merveilleux du monde (2). Ce temple exista jusqu'au temps de Xerxès, qui, au retour de sa malheureuse expédition d'Egypte, le renversa en enlevant les richesses immenses qu'il contenait.

4. Aschtôréth (miroy), en grec Astarté (kard^r,) 3 est connue dans l'Ecriture non -seulement comme déesse des Phéniciens, mais aussi comme une divinité des Philistins. Elle est souvent appelée Aschêrâ (mtiJN), qui signifie bois sacré, quoi qu'en dise Gesenius (3), parce qu'on l'adorait dans les bois, qui étaient plus particulièrement son temple. Cette déesse et surtout les impudicités qui se mêlaient à son culte, sont très-célèbres parmi les auteurs païens. On croit assez généralement que c'est la lune qui est désignée sous ces noms hébreux. On l'appelait quelquefois la reine du ciel (Jer. xii, 18; xliv, 17, 48), et elle se trouve presque toujours jointe dans les auteurs sacrés au dieu Baal.

5. Tammouz (TIEri) n'est connu dans la Bible que par un passage d'Ezéchiel (vin, 44), où ce prophète dit seulement que Dieu lui montra, dans une vision, des femmes assises qui pleuraient le Tammouz, ce qui a donné lieu de penser que ce dieu n'était autre que l'Adonis des Grecs,

(1) Nous ferons observer que le mot Baal est appliqué au vrai Dieu dans le prophète Osée (h, 16, 17 ), et qu'il entre dans le nom de plusieurs villes } comme Baal-Gaad, Baal-Tsefôn, etc.

(2) Yoy. Herodot. L i, c. clxxxi, Strabo, /, xvi. Diodor. Sicul. /. n.

(3) Gesenius, Thesaur. p. 162.

opinion que nous ne prétendons pas attaquer précisément, mais qui ne nous paraît pourtant pas bien prouvée (1).

6. Môléch nSc) ou Milcôm et Malcâm (OdSd) , que Ton nomme encore Moloch, signifie proprement roi, et était l'idole des Ammonites. On prétend assez généralement que c'était Saturne; ce qui favorise surtout cette opinion, c'est qu'on offrait à Moloch des sacrifices d'hommes vivants, de même qu'à ce dieu. L'Ecriture défend si expressément aux Israélites de lui consacrer leurs enfants et de les faire passer par le feu (Lev. xvm, 21 ; xx, 2-5), qu'on atout lieu de croire qu'ils étaient réellement adonnés à cet horrible culte. Dans les derniers temps, Moloch avait un temple près de Jérusalem, dans un lieu de la vallée d'Ennom, appelé Tôpàélh(nùn, voyez page 23), lieu qui signifie vraisemblablement bûcher, lieu où ton brûle, quoiqu'on lui donne ordinairement une tout autre étymologie (2).

7. Kiyyoun (pO), suivant beaucoup d'auteurs, n'est que Saturne, qui en arabe et en persan se nomme Keîouân ou Keivân ( ^\jJ=>) 9 en syriaque Kéôn (pfcO); or, en chaldéen Kêvân (pO) signifie juste, ce qui rappellerait la justice tant vantée du règne de Saturne. Mais d'autres pensent, et ce sentiment n'est pas à dédaigner, que par Kiyyoun il faut entendre non point une idole, ce que ne permet guère la construction de la phrase d'Amos (v, 26), seul passage où ce mot se trouve, mais une espèce de petit autel ou piédestal sur lequel était portée l'idole. 11 est certain que les païens portaient leurs dieux, à certaines cérémonies, dans des tentes, des niches couvertes ou des litières. Les Septante ont rendu le mot Kiyyoun par Raiphan, ou Remphan, ou Rephan ( Pai^àv 5 Ps^àv, Ps^àv), qui en copte désigne Saturne; ce qui porte d'autant plus à croire, disent plusieurs critiques, que Kiyyoun est le Saturne des Grecs, qu'Amos donne au premier les noms de roi et d'étoile.

8. Les terâphîm (0>£Tin) étaient des idoles de forme humaine. C'étaient les dieux pénates, et on les consultait comme des oracles, ainsi

(1) Voy. les réflexions que nous avons faites à ce sujet dans Y Encyclopédie catholique, article Adonis, où nous avons dit entre autres choses que la seule traduction de Tammouz par Adonis, dans la Vulgate, ne prouvait pas précisément que saint Jérôme ait cru que c'était le même dieu sous deux noms différents.

(2) On dérive en effet tôphéth de tôph ($p) un tambour, et on prétend que quand on sacrifiait des enfants , pour adoucir l'horreur de ce sacrifice et dérober aux oreilles des parents les cris de ces malheureux , les prêtres battaient du tambour; mais nous pensons que ce mot doit plutôt s'expliquer par le persan iâphten,

tophten ( , ^Z-LJ) , comburere : « Nam loci quaerunt etymon à tympanis

ibi pulsatis, comme il est dit dans les Concordances de Noldius, ne puerorum audiretur clamor, non observant to tôfêth (nûD) per analogiam grammaticam à Épn vel ^ûH, pulsavit tympana, vix dici posse (Nold, Annot. et vindiciœ, p. 948, 949, not. 1928).»

104 DE L'iDOLATRIE CHEZ LES ANCIENS HÉBREUX.

que l'attestent les écrivains sacrés (1). Nous ne disons rien de l'étymologie de ce mot, elle nous paraît tout à fait inconnue ; car la divergence des étymologistes et la faiblesse de leurs preuves ne permettent pas, ce nous semble, de fonder une opinion quelconque sur la valeur rigoureuse de ce terme.

9. Dâgôn (ftn), idole dont le nom vient de dâg (XT), poisson. On ne convient ni du dieu que les Philistins adoraient sous ce nom, ni de sa forme. Les uns veulent que ce soit Saturne, d'autres Jupiter, d'autres Vénus, etc. Quant à sa figure, on lui donne ou le haut d'un poisson et le bas d'un homme, ou le haut d'un homme et le bas d'un poisson , ou on le fait tout homme ou tout poisson. Au milieu de ce conflit d'opinions divergentes, nous nous bornons à dire que le texte de l'Ecriture (1 Reg. v, 2, 4) n'est pas assez explicite pour trancher entièrement la question. Diodore de Sicile dit qu'à Ascalon, ville célèbre des Philistins, on adorait la déesse Derketo sous la figure d'une femme qui avait tout le bas d'un poisson (2).

10. Les autres faux dieux dont il est parlé dans la Bible, ou sont connus d'ailleurs, comme Apollon, Diane , Castor et Pollux, ou nous sont entièrement inconnus. On peut mettre au nombre de ces derniers : 4° les sçhêdîm {U S ~W) ou dieux malfaisants, comme il semble qu'on peut le conclure de l'étymologie de ce mot, que les Septante et la Yulgate ont rendu par démons. On voit par le psaume cv, 37, qu'on immolait des enfants aux schêdîm. 2° Nebô (13D), dont il n'est parlé que dans Isaïe fxLvi, 1), et que ce prophète joint à Bêl, était une idole des Babyloniens. Plusieurs l'entendent de Mercure, auquel les Chaldéens et les Assyriens rendaient les honneurs divins. 3° Gad ("U) , une des divinités des Syriens, s'explique assez généralement par bonne fortune, de même que ment (*3D) par destin. Les Hébreux servaient devant ces idoles une table chargée de mets (Jes. lxv, 11). 4° Rimmôn (pEH), qui signifie élevé , était adoré par les Syriens. 5° Nêrgâl (Sj"0), Nisçrôch (*pto3), Nibhâz (TrDD) et Tartâq (pmfi), Aschîmâ (nD>#N) , Adrammélêch

(Y?OTÎN) et Hannaméléch ("jhoay), étaient les divinités des différents peuples que Salmanasar, roi d'Assyrie, envoya à Samarie pour la repeupler, après qu'il eut détruit le royaume d'Israël (4 Reg. xvn, 30, 31). 6° Nanée, en grec Nanaïa (Nowaîa), était, à ce que Ton croit, la même que Diane ou Anaïs; elle avait à Elymaïda , ville de Perse, un temple très-riche (2 Mach. i, 13, 14. Compar. 1 Mach. vi, 1, 2).

(1) Voy. entre autres Gen. xxxi, 19. Jud. xvn, 5. 1 Reg. \n } U ; xv , "23. Ose. m, 4. Zach. x, 2, etc.

(2) Diod, Sicul. /. ir ; c. iv.