VIE

DE

SPINOSA ce Philosophe, dont le nom £atit tant de bruit dans le monde, étoit Juif d'origine. Ses parens, peu de tems après sa naissance, le nommèrent ^anvrA. Mais ayant dans la suite abandonné le Judaïsme, il <diangea lui-même son nom , & se donna celui de Benoit dans ses Ecrits & dans les Lettres qu'il signa. Il naquit à Amsterdam le 24. Novembre en l'année 1632. Ce qu'on dit ordinairement & qu'on a même écrit, qu^il étoit pauvre & de basse extraction, n'est pas véritable: ses Parens Juifs Portugais, honnêtes gens, & à leur aise, étoient Marchands à Amsterdam, où ils demeuroient fur le Burgwal dans une assez belle maison, près delà vieille S)magogue Portugaise. Ses manières d'ailleurs civiles & honnêtes, ses proches & alliez, gens accommodez, & les biens laissez par ses Père & Mère, font foi que sa race aussi-bien que son Education étoient au dessus du commun. Samuel Carceris Juif Portugais épousa la plus jeune de ses deux sœurs. L'aînée s'appelloit Rebéca, & la cadette Miriam de Spinosa, dont le Fils Daniel Carceris^ neveu de Benoît de Spinosa, se porta pour l'un de ses héritiers après sa mort Ce qui paroit par un Acte passé devant le Notaire Libertus Loeff le 30. Mars 1677. en forme de Procuration adressée à Henri vander Spyck, chez qui Spinosa l<^;eoit lors de son décès.

S^s premières Etudes.

Spinosa fit voir dès son enfance, & encore mieux ensuite dans sa jeunesse, que la Nature ne lui avoit pas été ingrate. On reconnut aisément qu'il avoil l'imagination vive, & l'esprit extrêmement prompt & pénétrant Comme il avoit beaucoup d'envie de bien apprendre la Langue Latine , on lui donna d'abord pour Maître un Allemand. Pour se perfectionner ensuite dans cette Langue, il se servit du fameux François Vanden Ende qui la montroit alors à Amsterdam, & y éxerçoit en même tems la profession de Médecin. Cet homme enseignoit avec beaucoup de succès & de réputation; de sorte que les plus riches Marchands de la Ville lui confièrent Tinstruction de leurs enfans, avant qu'on eût reconnu qu'il montroit à ses Disciples autre chose que le Latin. Car on découvrit enfin qu'il répandoit dans l'esprit de ces jeunes gens les premières semences de rAthéïsme. C'est un fait que je pourrois prouver s'il en étoit besoin , par le témoignage de plusieurs gens d'honneur qui vivent encore, & dont quelques-uns ont rempli la Charge d'Ancien dans nôtre l^lise d'Amsterdam, & en ont fait les fonctions avec édification. Ces bonnes âmes ne se lassent point de bénir la mémoire de leurs parens, qui les ont arrachez encore à tems de Tècole de Satan, en les tirant des mains d'un Maîtres! pernicieux & si impie.

Vanden Ende avoit une Fille unique qui possédoit elle-même la Langue Latine si parfaitement, aussi-bien que la Musique, qu'elle étoit capable d'instruire les Ecoliers de son père en son absence, & de leur donner leçon. Comme Spinosa avoit occasion de la voir & de

lui parler très souvent, il en devint amoureux; & il a souvent avoué qu'il avoit eu dessein de Tépouser. Ce n'est pas qu'elle fût des plus belles ni des mieux faites ; mais elle avoit beaucoup d*esprit, de capacité, & d'enjouement; ce qui avoit touché le cœur de S^inosa^ aussi-bien que d'un autre Disciple de Vanden Ende nommé Kerktring natif de Hambourg. Celui-ci s'apperçût bien-tôt qu-il avoit un Rival, & ne manqua pas d'en devenir jaloux Ce qui l'obligea à redoubler ses soins, & ses assiduitez auprès de sa Maîtresse. Il le fit avec succès; Quoi que le présent qu'il avoit &it auparavant à cette fille d'un colier de perles de la valeur de deux ou trois cens pistoles contribuât sans doute à gagner ses bonnes grâces. Elle les lui accorda donc, & lui promit de l'épouser; ce qu'elle exécuta fidellement après que le Sieur Kerkering eût abjuré la Religion Luthérienne dont il faisoit profession, & embrassé la Catholique. On peut consulter sur ce sujet le Dictionaire de Mr. Bayle Tome 3. Edit 2. à l'article de Spinosa à la page 2770. Aussi-bien que le Traité du DocUur Kortholt de tribus Impostoribus ^ Edit 2. dans la Préface. A l'égard de Vanden Ende comme il étoit trop connu en Hollande, pour y trouver de l'Emploi , il se vid obligé d'en aller chercher ailleurs. Il passa en France, où il fît une fin très malheureuse , après y avoir subsisté pendant quelques années de ce qu'il gagnoit à sa Profession de Médecin. F, Halma dans sa traduction Flamande de l'Art de Spinosa, p. 5. rapporte, que Va$i' den Ende ayant été convaincu d'avoir attenté à la vie de Mr. le' Dauphin, fut condamné à être pendu , & exécuté. Cependant quelques autres qui l'ont connu très particulièrement en France avouent à la vérité cette

exécution; mais ils en rapportent autrement la cause. Us disent que Vanden Ende avoit tâché de faire soulever les Peuples d'une des Provinces de France , qui par ce moyen espéroient rentrer dans la jouissance de leurs anciens Privilèges; en quoi il avoit ses vues de son côté, iquMl songeoit à délivrer les Provinces-Unies de l'oppression où elles étoient alors, en donnant assez d'occupation au Roi de France en son propre Paiis, |)our être obligé d'y employer une grande partie de ses forces. Que c'étoit pour faciliter l'exécution de ce dessin qu'on avoit fait équiper quelques Vaisseaux , qui cependant arrivèrent trop tard. Quoi qu'il en soit , Vanden Ende fût exécuté; mais sMl eût attenté à la vie du Dauphin « il eût apparemment expié son crime d'une autre manière & par un supplice plus rigoureux.

Spinosa Rattache à t étude de la Théologie, qu'il quitte pour étudier à fond la Physique.

Après avoir bien appris la Langue Latine, Spinosa se proposa l'étude de la Théologie , & s'y atacha pendant quelques années. Cependant, quoi qu'il eût d^a beaucoup d'esprit & de jugement, l'un & l'autre se fortifioient encore de jour à autre. De sorte que se trouvant plus de disposition à la recherche des productions & des causes naturelles, il abandonna la Théologie pour s'attacher entièrement à la Physique. Il délibéra long tems sur le choix qu'il devoit faire d'un Maître, dont les écrits lui pussent servir de guide dans le dessein où il étoit. Mais enfin, les Oeuvres de Descartes étant tombées entre ses mains il les lut avec avidité; Et dans la suite il a souvent déclaré, que c'étoit de là qu'il

avoit puisé ce qu'il avoit de connoissance en Philosophie. Il étoit charmé de cette maxime de Descartes, qui établit qu'on ne doit jamais rien recevoir pour véritable, qui n'ait été auparavant prouvé par de bonnes & folides raisons. Il en tira cette conséquence, que la Doctrine & les Principes ridicules des Rabins Juifs, nepouvoient être admis par un homme de bon sens: Puis que ces principes sont établis uniquement sur l'autorité des Rabins mêmes, sans que ce qu'ils enseignent vienne de Dieu, comme ils le prétendent à la vérité, mais sans fondement , & sans la moindre apparence de raison.

n fut dès lors fort réservé avec les Docteurs Juifs, dont il évita le commerce autant qu'il lui fut possible , on le vid rarement dans leurs Synagogues , où il ne se trouvoit que par manière d'aquit, ce qui les irrita extrêmement contre lui ; car ils ne doutoient point qu'il ne dût bien-tot les abandonner, & se faire Chrétien. Cependant, à dire la vérité, il n'a jamais embrassé le Christianisme, ni reçu le Saint Batême; Et quoi qu'il ait eu de fréquentes conversations depuis sa désertion du Judaïsme avec quelques ççavans Mennonites, aussibien qu'avec les personnes les plus éclairées des autres Sectes Chrétiennes, il ne s'est pourtant jamais déclaré pour aucune, & n'en a jamais fait profession.

Le Sieur François Halma, dans la Vie de Spinosa qu'il a traduite en Flamand rapporte page 6. 7. 8., que les Juifs lui offrirent une Pension peu de tems avant sa désertion pour l'engager à rester parmi eux, sans discontinuer de se faire voir de tems en tems dans leurs Synagogues. C'est aussi ce que Spinosa lui-même a souvent affirmé au Sieur Vander Spyck son Hôte, aussi-*bien qu'à d^autres, ajoutant que les Rabins avoient

Axé la Pension qu'ils lui destinoient a looo. florins; mais il protestoit ensuite que quand ils lui eussent oflfert dix fois autant, il n'eût pas accepté leurs offres > ni fréquenté leurs Assemblées par un semblable motif; parce qu'il n*étoit pas h}T>ocrite, & qu'il ne recherchoit que la Vérité. Monsieur Bayle rapporte en outre, qu'il lui arriva un jour d'être attaqué par un Juif au sortir de la Comédie, qu'il en reçût un coup de couteau au visage; & quoi que la playe ne ^\, pas dangereuse , Spinosa voyoit pourtant que le dessein du Juif avoit été de le tuer. Mais l'Hôte de Spinosa^ aussi-bien que sa femme, qui tous deux vivent encore, m'ont rapporté ce fait tout autrement. Us le tiennent de la bouche de Spiiîosa même, qui leur a souvent raconté qu'un soir sortant de la vieille Synagogue Portugaise, il vid quelqu'un auprès de lui le poignard à la main, ce qui l'ayant obligé à se tenir sur ses gardes & à s'écarter, il évita le coup qui porta seulement dans ses habits, n gardoit encore alors le justaucorps percé du coup, en mémoire de cet événement Cependant, ne se croyant plus assez en sûreté à Amsterdam, il ne songeoitqu'à se retirer en quelqu'autre lieu à la première occasion. Car il vouloit d'ailleurs poursuivre ses études & ses méditations Physiques, dans quelque retraite paisible & éloignée du bruit.

Les Juifs r excommunient.

Il s'étoit à peine séparé des Juifs & de leur Communion, qu'ils le poursuivirent Juridiquement selon leurs Loix Ecclésiastiques, & l'excommunièrent. Il a avoué plusieurs fois que la chose s'étoit ainsi passée , & déclaré

que depuis il avoit rompu toute liaison & tout commerce avec eux. C'est aussi ce dont Mr. BayU convient aussi-bien que le Docteur Musœus. Des Juifs d'Amsterdam qui oiit très bien connu Spinosa^ m'ont pareillement confirmé la vérité de ce fait, ajoutant que c'étoit le vieux Chacham Abuabk , Rabin alors de grande réputation parmi eux, qui avoit prononcé publiquement la Sentence d'excommunication. J'ai sollicité inutilement les fils de ce vieux Rabin de me communiquer cette Sentence; ils s'en sont excusez sur ce qu'ils nel'avoient pas trouvée parmi les papiers de leur Père; quoi qu'il me fût aifé de voir qu'ils n'avoient pas envie de s'en dessaisir, ni de la communiquer à personne.

Il m'est arrivé ici à la Haye de demander un jour à un sçavant Juif, quel étoit le Formulaire dont on se servoit pour interdire ou excommunier un Apostat. J'en eus pour réponse, qu'on le pouvoit lire dans les écrits de Maimomdes^ au Traité Hileoth Tkalmud Thorak chap. 7. V. 2., & qu'il étoit conçu en peu de paroles. Cependant^ c'est le sentiment commun des Interprètes de l'Ecriture/ qu'il y avoit trois sortes d'Excommunication parmi les anciens Juifs; quoi que ce sentiment ne soit pas suivi par le sçavant Jean Seldenus qui n'en établit que deux dans son Traité du Sannedrin des anciens Hébreux liv. i. chap. 7. pag. 64. Ilsnommoient Niddui la première espèce d'Excommunication quils partageoient en deux branches. Premièrement on séparoit le coupable & on lui fermoit l'entrée de la Synagogue pour une semaine, après lui avoir fait auparavant une sévère réprimande , & l'avoir fortement exhorté à se repentir & à se mettre en état d'obtenir le pardon de sa faute. A quoi n'ayant pas satisfait, on lui donnoit

encore trente jours ou un mois pour rentrer en lui-même.

Pendant ce tems-là il hii étoit défendu d'approcher personne plus près de huit ou dix pas; & personne n^osoit non plus avoir aucun commerce avec lui , excepté ceux qui lui apportoient à boire & à manger; & cette Interdiction étoit nommée l'Excommunication mineure. Mr. Hofman dans son Lexicon Tom. 2. pag. 213., ajoute qu'il étoit défendu à un chacun de boire & manger avec un tel homme, ou de se laver dans un même bain. Qu'il pouvoit cependant, s'il vouloit, se trouver aux Assemblées pour y écouter seulement, & pour s^instruire. Mais si pendant ce terme d'un mois il lui naissoit un fils, on lui refusoit la Circoncision: Et si cet enfant venoit à mourrir, il n' étoit pas permis de le pleurer^ ni d'en témoigner aucun deuil ; au contraire , pour marque d'une étemelle in&mie, ils couvroient d'un monceau de pierres le lieu où il étoit inhumé, ou bien ils y rouloient une seule pierre extrêmement grosse dont ce même lieu étoit couvert.

Mr. Goerie dans son Livre intitulé AnHqmtez yudaiques Tom. i. pag. 641., soutient que parmi les Hébreux personne n*a jamais été puni d'une Interdiction ou Excommunication particuliét^ , n'y ayant rien de semblable parmi eux qui fût en usage; mais presque tous les Interprètes des Saintes Ecritures enseignent le contraire; & on en trouvera peu, soit Juifs ou Chrétiens, qui approuvent son sentiment.

La seconde espèce d'Interdiction ou Excommunication étoit appellée Cherem. C'étoit un banissement de la Synagogue accompagné d'horribles Malédictions prises pour la plupart du Deutéronome chap. 28.; c'est là le sentiment du Docteur Dilherr, qu'il explique au long

au 2. Tom. Disp, Re. & Pkilalûg^. page ^ig. Lesçavant Lightfoot sur la première Epitre aux Corinthiens 5. 5., au 2. tom. de ses œuvres pag. 890., enseigne que cette Interdiction ou Banissement étoit mise autrefois en usage, lors que le terme de trente jours expiré, le coupable ne se presentoit point pour reconnoître sa faute ; & c'est là, selon son sentiment, la seconde branche de Tinter* diction ou Excommunication mineure. Les Malédictions qui y étoient insérées étoient tirées de la Loi de Moïse , & elles étoient prononcées folemnellement contre le coupable, en présence des Juifs dans une de leurs Assemblées publiques. On allumoit alors des ciei^es ou chandelles qui brûloient pendant tout le tems que duroit la lecture de la Sentence d'excommunication, laquelle étant finie, le Rabin éteignoit les cierges, pour marquer par là que ce malheureux homme étoit abandonné à son sens réprouvé & entièrement privé de la lumière Divine. Après une pareille interdiction^ il n'étoit pas permis au coupable de se trouver aux Assemblées même pour s'instruire & pour écouter. Cependant, on lui donnoit encore un nouveau délai d'un mois, qui s'étendoit ensuite jusqu'à deux & trois, dans Tespérance qu'il pourroit rentrer en lui-même, & demander pardon de ses fautes; mais lors qu'il n'en vouloit rien faire, on fiilminoit enfin la troisième & dernière Excommunication. C'est cette troisième sorte d'excommunication qu'ils appelloient Schammatka. C'étoit une interdiction ou banissement de leurs Assemblées ou Synagogues, sans espèrsdice d'y pouvoir jamais rentrer. C'étoit aussi ce qu'ils appelloient d'un nom particulier leur Grand Anathème^ ou Banissement Quand les Rabins le publioient dans l'Assemblée, ils avoient dans les premiers

tcms accoutumé de sonner du cornet pour répandre ainsi une plus grande terreur dans Tesprit des assistans. Par cette Excommunication le criminel étoit privé de toute aide & assistance de la part des hommes, aussibien que des secours de la grâce & de la miséricorde de Dieu; abandonné à ses jugemens les plus sévères, & livré pour jamais à une ruine & une condamnation inévitable. Plusieurs estiment que cette Excommunication est la même que celle dont il est fait mention en la première Epitre aux G>r. ch. i6. v. 22., où l'Apôtre la nomme Maranatka. Voici le passage, s'il y a quelque un qui fi aime pas le Seigneur Jésus ^ qu'il soit Anatheme Maharam Motka^ ou Maranatka^ c'est à dire, qu*il soit anatheme, ou excommunié à jamais, ou , suivant l'explication de quelques autres , le Seigneur vient, à sçavoir pour juger cet excommunié & pour le punir. Les Juifs avancent que le bien-heureux Enoch est l'Auteur de cette excommunication, & que c*est de lui qu'ils la tiennent, & qu'elle a passé jusqu'à eux par une Tradition certaine & incontestable.

A regard des raisons pour lesquelles quelqu^un pouvoit être excommunié , les Docteurs Juifs en rapportent deux principales, suivant le témoignage de Lightfoot au lieu même que nous avons cité; à sçavoir pour dettes, ou à cause d'une vie libertine & Epicurienne.

On étoit excommunié pour dettes « lors que le Débiteur condamné par le Juge à payer, refusoit cependant de satisfaire à ses Créanciers; On l'étoit pareillement pour mener une vie licentieuse & Epicurienne, quand on étoit convaincu d'être blasphémateur, idolâtre, violateur du Sabath, ou déserteur de la Religion & du Service de Dieu. Car au Traité du Talmud Sanhédrin

fol. 99., un Epicurien est défini un homme qui n'a que du mépris pour la Parole de Dieu, & pour les enseignemens des Sages, qui les tourne en ridicule, & qui ne se sert de sa langue, que pour proférer des choses mauvaises contre la Majesté Divine.

Ils n*accordoient aucun délai à un tel homme. Il encouroit l'Excommunication qu'on fulminoit aussi-tôt contre lui. D'abord il étoit nommé & cité le premier jour de la semaine, par le Portier de la Synagogue. Et comme il refusoit ordinairement de comparoitre, celui qui l'avoit cité en faisoit publiquement son rapport en ces termes; fai^ par ordre du Directeur de F Ecole ^ cité N, N. qui ri a pas répondu à la citation^ ni voulu comparoUre. On procédoit alors par écrit à la Sentence d'Excommunication, qui étoit après signifiée au Criminel, & servoit d'Acte d'interdiction ou banissement, dont chacun pouvoit tirer copie en payant. Mais s'il arrivoit qu'il comparût, & quMl persévérât néanmoins dans ses sentimens avec opiniâtreté, son Excommunication lui étoit seulement prononcée de bouche, à quoi les assistans joignoient encore Taifront de le bafouer & de le montrer au doigt.

Outre ces deux causes d'Excommunication , le sçavant Lightfoot^ au lieu ci-devant cité, en rapporte encore vingt-quatre autres, tirées des écrits des anciens Juifs; mais ce qu'il dit sur ce sujet nous méneroit trop loin, & est d'une trop grande étendue pour être inséré ici.

Enfin, à Tégard du Formulaire dont ils usoient dans les Sentences d'excommunication publiées de bouche, ou exprimées par écrit; voici ce qu'en dit le Docteur Seldenus au lieu déjà cité pag. 59., & qu'il a tiré des écrits de Maimonides. On énonçoit premièrement le

crime de T Accusé , ou ce qui avoit donné lieu à Ja poursuite qu'on faisoit contre lui, à quoi on joig^oit ensuite ces Malédictions conçues en peu de paroles. Cet homme N. N, soit excommunié de F Excommunication Niddui^ Cherem, ou ScAammatAa; qu'il soit séparé^ bani^ ou entièrement extirpé du milieu de nous.

J'ai long tems cherché quelqu'un des Formulaires dont les Juife usoient dans ces sortes d'Excommunications; mais c'a été inutilement; il n'y a point eu de Juif qui ait pu ou voulu m'en communiquer aucun. Mais enfin , le sçavant Mr. Surenhusius Professeur des Langues Orientales y dans l'Ecole Illustre d'Amsterdam, & qui a une parfaite connoissance des coutumes & des écrits des Juifs, m'a mis en main le Formulaire de l'Excommunication ordinaire & générale dont ils se servent pour retrancher de leur Corps tous ceux qui vivent mal & désobéissent à la Loi. Il est tiré du Cérémonial des Juifs nommé Colbo , & il me l'a donné traduit en Latin. On peut cependant le lire dans Seldenus page 524. liv. 4. chap. 7. de son Traité de Jure naturœ & gentium. Nous avons jugé à propos de le traduire & de l'insérer ici pour la satisfaction du Lecteur.

Formulaire d excommunication générale en usage parmi les Juifs.

Suivant ce qui a été arrêté au Conseil des Anges & jugé définitivement dans l'Assemblée des Saints, nous rejettons, banissons, déclarons maudits & excommuniez, selon la volonté de Dieu & de son Eglise, en vertu du Livre de la Loi & des six cens treize Préceptes qui y sont contenus; nous prononçons le même Interdit dont

usa Josué à Tégard de la Ville de Jéricho; la même Malédiction dont Elisée maudit ces enfans badins & insolens, aussi-bien que son serviteur Gehasi\ le même Anathême dont usa Barak à l'égard de 3f<fr<?x; la même Excommunication dont usoient anciennement les Membres du grand G>nseil, & que Jehuda fils ifEsichiel fulmina aussi contre son serviteur , comme il est marqué dans le Gemarat au titre Keduschin pag. 70. Enfin» sans excepter aucune des Malédictions» des Anathêmes, des Interdits, des Excommunications, qui ont été fulminées depuis le tems de Moise nôtre Législateur, jusqu'au jour présent; nous les prononçons toutes au nom (PAchthariel qui est aussi nommé lah , le Seigneur des Batailles; au nom du grand Prince 3f/r^/;aunom de Metatteron^ dont le nom est semblable à celui de son Maître; au nom de Sardaliphon dont l'occupation ordinaire est de présenter à son Maître des fleurs & des guirlandes^ c'est à dire, d'offrir les Prières des Enfans d'Israël devant le Trône de Dieu; En ce nom enfin qui comprend quarante-deux Lettres, c'est à sçavoir.

Au nom de celui qui est apparu à Moise dans le Buisson. En ce nom , par lequel le même Moise a ouvert & fendu les eaux de la Mer Rouge; au nom de celui qui a dit, Je suis celui qui suis^ & qui serai\ par les profondeurs mystérieuses du grand nom de Dieu JEHOVA\ par ses saints Gommandemens gravez dans les deux Tables de la Loi; au nom du Seigneur enfin le Dieu des Batailles^ qui repose au dessus des Chérubins; au nom des Globes^ des Roues ^ & des Bètes mystérieuses, qu' Ezéchiel a vues; au nom de tous les saints Anges qui assistent devant le Tris-haut^ toujours prêts à exécuter ses ordres; nous excommimions tous

& un chacun des Enfans dlsraëli fils & filles, qui en quelque manière viole volontairement même un seul des Commandemens de l'Eglise, lesquels doivent être observez religieusement & avec le plus grand respect QuMl soit maudit par l'Eternel le Dieu dlsraél qui est assis au dessus des Chérubins, dont le Nom Saint & redoutable fut prononcé par le Souverain Pontife au grand jour de propitiation. Qu'il soit maudit dans le Ciel & sur la terre , de la bouche même du Dieu tout puissant Qu^il soit maudit au itom du grand Prince Mickel\ au nom de Metatteran dont le nom est tout semblable à celui de son Maître (les lettres de ce mot Metatteran produisent le même nombre que le mot Sckadai le Tout-ptUssant ^ à sçavoir trois cens quatorze.) Qu'il soit maudit au nom dAchtariel Jak qui préside aux Batailles de par P Eternel) au nom de ces Bètes saintes & Roues mystérieuses; qu'il soit maudit de la propre bouche des Séraphins \ qu'il soit enfin maudit au nom de ces Anges administrateurs qui sont toujours presens devant Dieu pour le servir en toute sainteté & pureté.

Est-il né en Nisan (Mars) Mois dont la direction est assignée à Uriel^ & aux Anges de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche d^Uriel & de la bouche des Anges dont il est le Chef.

Est-il né en Ijar (Avril) Mois dont la direction' est assignée à l'Ange Zephaniel & aux Anges de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de Zephaniel^ & de la bouche de tous les Anges dont il est le Chef.

Est-il né dans le mois Bivan (Mai) dont l'Ange qui en a la direction s'appelle Amnielf Qu'il soit maudit de la bouche (TAmniel^ & de la bouche de tous les Anges de sa bande.

Est-9 né en Thofnmts (Juin) Mois dont la direction est assignée à TAnge Peniely Qu'il soit maudit de la bouche de Peniel^ & de la bouche de tous les Anges dont il est le Chef.

Est-il né dans le mois Abh juillet) dont la direction est assignée à F Ange Barkiel^ & à ceux de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de Barkiel^ & de la bouche de tous les Anges dont il est le Chef.

Est-il né dans le mois nommé EbU (Août) dont la direction est assignée à TAnge Periel^ & aux Anges de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de /Vft//, & de la bouche de tous les Anges dont il est le CheC Est-il né en Tisri (Septembre) Mois dont la direction est commise à Zuriel^ & aux Anges de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de Zurtel^ & de la bouche de tous les Anges dont il est le Chef.

Est-il né dans le mois nommé Marcheseh (Octobre) dont la direction est commise à Zo^A^^nW, & aux Anges de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de .2ar^ri>/, & de la bouche de tous les Anges dont il est le Chef. Est-il né en Hisleu (Novembre) Mois dont la direction est a<ssignée à TAnge Adomel^ & à ceux de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche (fAdonùl^^ét la bouche des Anges dont il est le Chef.

Est-il né en Tevat (Décembre) Mois dont la direction est commise à l'Ange Anàël^ & aux Anges de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche àCAnàel, & de la bouche des Anges dont il est le Chef.

Est-il né. en Schevat (Janvier) Mois dont la direction est assignée à TAnge Gabriel^ & à ceux de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de Gabriel^ & de la bouche des Anges dont il est le Chef.

Est-il né en Adar (Février) Mois dont la direction est assignée à l'Ange Rumiel^ & à ceux de sa bande? Qu'il soit maudit de la bouche de Ramiel^ & de la bouche de tous les Anges dont il est le Chef.

Qu'il soit maudit de la boudie des sept Anges qui président sur les sept jours de la semaine» & de la bouche de tous les Anges qui les suivent & combattent sous leurs Çnseignes. Qu'il soit maudit de la bouche des quatre Anges qui sont établis pour présider sur les quatre Saisons de Tannée^ & de la boudie de tous les Anges qui les suivent & combattent sous leurs Enseignes. Qu'il soit maudit de la bouche des sept prindpautez. Qu'il soit maudit de la bouche du Prince de la Loi, qui s'appelle Couramte & Sceau. Qu'il soit maudit en un mot de la bouche du Dieu fort, puissant, & redoutable. Nous supplions ce grand Dieu de confondre un td homme» & de hâter le jour de sa chute & de sa destruction. Dieu, le Dieu des Esprits vudlle l'abaisser au dessous de toute chair, l'extirper » le perdre , l'exterminer, & l'anéantir. Les jugemens secrets du Seigneur, l'orage & les vents les plus contagieux doivent tomber sur la tête des impies; Les Anges exterminateurs doivent fondre sur eux. De quelque côté que se tourne l'impie ilr ne trouvera jamais que contradiction , obstade, & malédiction. Son ame, à sa mort, abandonnera son corps), livrée aux plus vi& sentimens d'effroi, d'horreur & d'angoisse. Il lui sera alors impossible d'éviter le coup du trépas, & les jugemens de Dieu. Que Dieu fasse tomber sur lui les maux les plus aigus & les plus violens. Qu'il périsse par Tépée , d'une fièvre ardente, de consomption, desséché par le feu au dedans, & couvert de lèpre & d'apostumes au dehors. Que Dieu

le poursuive jusqu'à-ce qu'il soit entièrement détruit & exterminé. L'impie aura le sein percé de sa propre épée ; son arc sera brisé; il sera comme la paille qui sert de jouet au vent, & l'Ange du Seigneur le chassera & le fera fuir de toutes parts. L'Ange du Seigneur le poursuivra dans l'obscurité, dans les lieux glissans, où sont les sentiers du méchant & ses issues. Sa ruine arrivera lors qu'il s'y attendra le moins. Il se verra pris au piège qu'il avoit lui-même tendu en secret. Chassé de dessus la face de la terre, il passera de la lumière aux ténèbres étemelles. L'opression & l'angoisse le saisiront de toutes parts. Ses yeux verront sa condamnation. U boira la coupe de l'indig^tion de l'Etemel, dont la malédition le couvrira comme ses propes vêtemens. La terre l'engloutira. Dieu Texterminera & lui fermera à jamais rentrée de sa maison. Que Dieu ne lui pardonne jamais ses péchez. Que la colère & l'indignation du Seigneur l'environnent, & fument à jamais sur sa tête. Que toutes les malédictions contenues au Livre de la Loi reposent sur lui. Que Dieu l'efface de son Livre, le sépare à sa ruine de toutes les tribus d'Israël; Et lui donne pour son partage toutes les malédictions exprimées au Livre de la Loi.

Mais vous qui êtes encore aujourd'hui vivans, attachez-vous à servir le Seigneur vôtre Dieu, qui a béni Abraham , Isaac, Jacob , Moïse , Aaron , David , Salomon, les Prophètes d^Israël, & tant de gens de bien répandus parmi les Gentils. Qu'il plaise à ce grand Dieu de répandre ses bénéditions sur cette sainte Assemblée, aussibien que sur les autres saintes Assemblées & les Mem. bres qui les composent. Dieu veuille les prendre tous en sa sainte garde, excepté celui-là seul qui viole nôtre

présente déclaration, les préserver en ses grandes compassions^ & les délivrer de toute sorte de misère & d'oppression. Dieu leur accorde à tous une longue suite d'années; quMl bénisse & fasse réussir toutes leurs entreprises ; Puisse enfin ce grand Dieu , leur accorder bientôt cette grande délivrance qu'ils attendent avec tout Israël. Et ainsi s'accomplisse sa volonté & son bon plaisir. Amen.

Spinosa s*étant séparé ouvertement des Juifs, dont il avoit auparavant irrité les Docteurs en les contredisant, & découvrant leurs fourberies ridicules, on ne doit pas s'étonner s'ils le firent passer pour un blasphémateur, un ennemi de la Loi de Dieu, & un Apostat, qui ne s'étoit retiré du milieu d'eux, que pour se jetter entre les bras des infidèles; Et il ne faut pas douter quMls n'ayent fulminé contre lui la plus terrible des Excommunications. C'est aussi ce qui m'a été confirmé par un sçavant Juif, qui m'a assuré qu'au cas que Spinosa ait été excommunié, c'étoit certainement l'Anathême &A<zi«matha, qu'on avoit prononcé contre lui. Mais Spinosa d'étant pas présent à cette cérémonie, on mit par écrit sa Sentence d'excommunication, dont copie lui fut signifiée. Il protesta contre cet acte d'excommunication & y fit une réponse en Espagnol qui fut adressée aux Rabins, & qu'ils reçurent comme nous le remarquerons dans la suite.

Spinosa apprend un Métier^ ou Art michanique.

La Loi & les anciens Docteurs Juifs, marquent expressément qu'il ne suffit pas d'être sçavant ; mais

qu'on doit en outre s'exercer dans quelque Art méchanique ou profession, pour s'en pouvoir aider à tout événement, & y gagner de quoi subsister. C'est ce que dît positivement Rabban Gamaliel dans le Traité du Talmud Pirke avoth chap. 2., où il enseigne que l'étude de la Loi est quelque chose de bien désirable, lors qu'on y joint une profession, ou quelque Art méchanique; Car, dit-il, l'application continuelle à ces deux exercices^ fait qu'on n'en a point pour faire le mal & qu'on loublie; Et tout sçavant qui ne s'est pas soucié d'apprendre quelque Profession, devient à la fin un homme dissipé & déréglé en ses mœurs. Et le Rabin Jehuda ajoute, que tout homme qui ne fait pas apprendre un métier à ses enfans, fait la même chose que s'il les instruisoit à devenir voleurs de grand chemin.

Spmosa sçavant dans la Loi & dans les coutumes des Anciens, n'ig^oroit pas ces maximes, & ne les oublia pas, tout séparé des Juifs & excommunié qu'il étoit. Comme elles sont fort sages & raisonnables, il en fit son profit, & apprit un Art méchanique , avant d'embrasser une vie tranquille & retirée , comme il y étoit résolu. Il apprit donc a faire des verres pour des Lunettes d'approche & pour d'autres usages , & il y réussit si parfaitement , qu'on s'adressoit de tous cotez à lui pour en acheter ; ce qui lui fournit suffisamment de quoi vivre & s'entretenir. On en trouva dans son cabinet après sa mort encore un bon nombre qu'il avoit polis ; & ils furent vendus assez cher, comme on le peut justifier par le registre du Crieur public, qui assista à son inventaire & à la vente de ses meubles.

Après s'être perfectionné dans cet Art, il s'attacha au Dessein , qu'il apprit de lui-même ; & il réùssissoit bien à tracer un portrait avec de l'encre ou du charbon.

J'ai entre les mains un livre entier de semblables portraits où Ton en trouve de plusieurs Personnes distinguées qui lui étoient connues, ou qui avoient eu occasion de lui faire visite. Parmi ces portraits je trouve à la 4. feuille un Pêcheur dessiné en chemise^ avec un filet sur répaule droite , tout à fait semblable pour l'attitude au fameux Chef des Rebelles de Naples Massanielle, comme il est représenté dans l'Histoire & en Taille-douce. A l'occasion de ce dessein je ne dois pas omettre, que le Sr. Vandtr Spyck chez qui Spinosa logeoit lors qu'il est mort^ m'a assuré que ce crayon., ou portrait, ressembloit parfoitement bien à Spinosa » & que c'étoit assurément d'après lui-même qu'il l'avoit tiré. Il n'est pas né* cessaire de faire mention des Personnes disting^uées dont les portraits crayonnez se trouvent pareillement dans ce livre parmi ses autres Desseins.

De cette manière il pouvoit fournir à ses nécessitez du travail des ses mains, & s'attacher a l'étude comme il avoit résolu. Ainsi rien ne l'arrêtant plus à Amsterdam, il en partit & s'alla loger chez un homme de sa connoissance qui demeuroit sur la route qui mène d'Amsterdam à Auwerkerke. Il y passa le tems à étudier, & à travailler à ses verres; lors qu'ils étoient polis ses Amis avoient soin de les envoyer prendre chez lui, de les vendre, & de lui en faire tenir l'argent.

// va demeurer à Rynsbmrg , ensuite à Voorburg^ & enfin à la Haye.

En l'an 1664. Spittosa partit de ce lieu & se retira à Rynsburg proche de Leyde où il passa Thyver; mais aussi-tôt après il en partit & alla demeurer à Voorburg

à une lieuë de la Haye^ comme il le témoigne lui-même dans sa trentième lettre écrite à Pierre Balling. Il y passa, comme fen ai été informé, trois ou quatre ans; pendant quoi il se fit un grand nombre d'Amis à la Haye, tous gens distinguez par leur condition» ou par les Emplois qu'ib éxerçoient dans le Grouvemement , ou à l'Armée. Us se trouvoient volontiers en sa compagnie, & prenoient beaucoup de plaisir à l'entendre discourir. Ce fut à leur prière, quil s'établit enfin & se fixa à la Haye, où il demeura d'abord en pension sur le Veerkaay, chez la Veuve Van F^/t^, dans la même maison où je suis logé pour le présent La Chambre où j'étudie, à l'extrémité de la maison sur le derrière, au second étage, est la même où il couchoit, & où il s'occupoit à rétude & à son travail. Il s'y faisoit souvent apporter à manger, & y passoit les deux & trois jours sans voir personne. Mais s'étant apperçû qu'il dépensoit un peu trop dans sa pension, il loua sur le Pavilioengragt dernière ma maison, une chambre chez le Sieur Henri Vander Spyck dont nous avons souvent fait mention, où il prit soin lui-même de se fournir ce quflui étoit nécessaire pour le boire & pour le manger, & où il vécut à sa fantaisie d'une manière fort retirée.

// était fort sobre & fort ménager.

Il est presque incroyable, combien il a été sobre pendant ce tems là & bon ménager. Ce n'est pas qu'il fût réduit à une si grande pauvreté qu^il n'eût pu faire plus de dépence s41 l'eût voulu ; assez çle gens lui oflfroient leur bourse & toute sorte d'assistance : mais il étoit fort sobre naturellement, & aisé à contenter; &ilnevouloit

pas avoir la réputation d'avoir vécu, même une seule fois, aux dépens d'autrui. Ce que j'avance de sa sobriété & de son oeconomie, se peut justifier par difTérens petits comptes qui se sont rencontrez parmi les papiers qu'il a laissez. On y trouve qu'il a vécu un jour entier d'une soupe au lait accommodée avec du heure, ce qui lui revenoit à trois sous, & d'un pot de bière d'un sou & demi ; un autre jour il n'a mangé que du gruau apprêté avec des raisins & du beure, & ce plat lui avoit coûté quatre sous & demi. Dans ces mêmes comptes il n'est fait mention que de deux demi-pintes de vin tout au plus par mois. Et quoi qu'on Tinvitât souvent à manger, il aimoit pourtant mieux vivre de ce qu'il avoit chez lui, quelque peu de chose que ce fût, que de se trouver à une bonne table aux dépens d'un autre.

Cest ainsi qu'il a passé ce qui lui restoit de vie chez son dernier Hôte, pendant un peu plus de cinq ans & demi. Il avoit grand soin d'ajuster ses comptes tous les quartiers j ce qu'il faisoit , afin de ne dépenser justement ni plus ni moins que ce qu'il avoit à dépenser chaque année. Et il lui est arrivé quelquefois de dire à ceux du logis, qu'il étoit comme le serpent, qui forme un cercle la queue dans la bouche , pour leur marquer qu'il ne lui restoit rien de ce qu'il avoit pu gagner pendant Tannée, n ajoûtoît que ce n'étoit pas son dessein de rien amasser , que ce qui seroit nécessaire pour être enterré avec quelque bien-séance ; & que comme ses Parens ne lui avoient rien laissé, ses proches & ses héritiers ne dévoient pas s'attendre non plus de profiter beaucoup de sa succession.

Sa Personne & sa manière de s^ habiller,

A l'égard de sa personne, de sa taille , & des traits

de son visage, il y a encore bien des gens à la Haye qui Tont vu & connu particulièrement. Il étoit de moyenne taille, il avoit les traits du visage bien proportionnez, la peau un peu noire, les cheveux frisez & noirs, & les sourcils longs, & de même couleur, de sorte qu'à sa mine on le reconnoissoit aisément pour être descendu de Juifs Portugais. Pour ce qui est de ses habits, il en prenoit fort peu de soin, ,& ils n'étoient pas meilleurs que ceux du plus simple Bourgeois. Un Conseiller d^Etat des plus considérables Tétant allé voir, le trouva en robe de chambre fort mal-propre; ce qui donna occasion au Conseiller de lui faire quelques reproches & de lui en offrir une autre; Spinosa lui répondit qu'un homme n'en valoit pas mieux, pour avoir une plus belle robe. // est contre le ban sens^ ajoûta-t-il, de mettre une envelloppe précieuse à des choses de néant, ou de peu de valeur.

Ses manières^ sa conversation^ & son desintéressement.

Au reste, si sa manière de vivre étoit fort réglée, sa conversation n 'étoit pas moins douce & paisible. Il sçavoit admirablement bien être le maître de ses passions. On ne l'a jamais vu ni fort triste, ni fort joyeux. Il sçavoit se posséder dans sa colère, & dans les déplaisirs qui lui survenoient, il n'en parroissoit rien au dehors; au moins s'il lui arrivoit de témoigner son chagrin par quelque geste ou par quelques paroles, il ne manquoit pas de se retirer aussi-tôt, pour ne rien faire qui fût contre la bien-séance. Il étoit d'ailleurs fort affable & d'un commerce aisé, parloit souvent à son Hôtesse, particulièrement dans le tems de ses couches, & à ceux du logis lors qu'il leur survenoit quelqu'af-

fliction^ ou maladie: il ne manTiuoit point alors de les consoler & de les exhorter à souffrir avec patience des maux qui étoient comme un partage que Dieu leur avoit assigné. Il avertissoit les enfans d^assister souvent à FEglise au Service Divin, & leur enseignoit combien ils dévoient être obéïssans & soumis à leurs parens. Lors que les gens du logis revenoient du Sermon, il leur demandoit souvent quel profit ils y avoient fait , & ce qu'ils en avoient rétenu pour leur édification. Il avoit une grande estime pour mon Prédécesseur le Docteur C?r^j, qui étoit un homme sçavant, d*un bon naturel ,& d'une vie exemplaire; ce qui donnoit occasion à Spinosad'^n foire souvent Téloge. U alloit même quelquefois l'entendre prêcher, & faisoit état sur tout de la manière sçavante dont il expliquoit l'Ecriture, & des applications solides qu'il en faisoit. Il avertissoit en même tems son Hôte & ceux de la maison, de ne manquer jamais aucune Prédication d'un si habile homme.

n arriva que son Hôtesse lui demanda un jour si c'étoit son sentiment qu'elle pût être sauvée dans la Religion dont elle faisoit profession ; à quoi il répondit, Votre Religion est bonne, vous n^en devez pas chercher it autre, ni douter que vous ri y fessiez votre salut, ptmrvti qtien vous attachant a la piété , vous meniez en mime tems une vie paisible & tranquille.

Pendant qu'il restoit au logis, il n'étoit incommode à personne; il y passoit la meilleure partie de son tems tranquillement dans sa chambre. Lors qu'il lui arrivoit de se trouver faitigué pour s'être trop attaché à ses méditations Philosophiques, il descendoit pour se délasser, & parloit à ceux du logis de tout ce qui pouvoit servir de matière à un entretien ordinaire, même de

bagatelles. Il se divertissoit aussi quelquefois à fumer une pipe de tabac; ou bien, lors qu'il vouloit se relâcher Tesprit un peu plus long tems, il cherchoit des araignées qu*il faisoit battre ensemble, ou des mouches quMl jettoit dans la toille d'araignée, & regardoit ensuite cette bataille avec tant de plaisir, qu^il enéclatoit quelquefois de rire. Il observoit aussi avec le Microscope les différentes parties des plus petits insectes, d'où il tiroit après les conséquences qui lui sembloient le mieux convenir à ses découvertes.

Au reste il n^aimoit nullement l'argent, comme nous Tavons dit, & il étoit fort content d'avoir, au jour la journée, ce qui lui étoit nécessaire pour sa nourriture & pour son entretien. Simon de Vries d'Amsterdam, qui marque beaucoup d'attachement pour lui dans la 26. Lettre, & qui rappelle en même tems son très fidèle Ami, Amice integerrime ^ lui fit un jour présent d'une somme de deux mille florins, pour le mettre en état de vivre un peu plus à son aise; mais Spinosa^ en présence de son Hôte, s'excusa civilement de recevoir cet argent, sous prétexte qu'il n'avoit besoin de rien ,& que tant d'argent, s'iMe recevoit, le détonrneroit infailliblement de ses études & de ses occupations.

Le même Simon de Vries approchant de sa fin, & se voyant sans femme & sans enfans , voiloit faire son Testament & l'instituer héritier de tous ses biens ; mais Spinosa n'y voulut jamais consentir, & remontra à son Ami, qu'il ne devoit pas songer à laisser ses biens à d'autres qu'à son frère qui demeuroit à ScAiedam, puis qu'il étoit le plus proche de ses parens, & devoit être naturellement son héritier.

Ceci fut exécuté comme il l'avoit proposé; cependant.

ce fut à condition que le frére & héritier de Simon de Vries feroit à Spinosa une pension viagère qui suffiroit pour sa subsistance; & cette clause fut aussi fidèlement exécutée. Mais ce qu'il y a de particulier, c'est qu'en conséquence on offrit à Spinosa une Pension de 500. florins, qu'il n'accepta pas, parce qu'il la trouvoit trop considérable, de sorte qu'il la réduisit à 300. Cette Pension lui fut payée régulièrement pendant sa vie ; & après sa mort, le même de Vries de Schiedam eut soin de faire encore payer au Sieur Vander Spyck ce qui pouvoit lui être dû par Spinosa^ comme il paroît par la lettre de Jean Riewertz Imprimeur de la ville d'Amsterdam employé dans cette Commission : elle est datée du 6. Mars 1678., & adressée à Vander Spyck même. On peut encore juger du désintéressement de Spinosa, par ce qui passa après la mort de son Père. Il s'agissoit de partager sa succession entre ses Sœurs & lui, à quoi il les avoit fait condamner par Justice , quoi qu'elles eussent mis tout en pratique pour l'en exclure. Cependant, quand il fut question de faire le Partage , il leur abandonna tout, & ne réserva pour son usage qu'un seul lit, qui étoit à la vérité fort bon, & le tour de lit qui en dépendoit.

// est connu de plusieurs Personnes de grande considération,

Spinosa n'eut pas plutôt publié quelques-uns de ses Ouvrages, qu'il se fit un grand nom dans le monde, parmi les Personnes les plus distinguées, qui le regardoient comme uu beau génie & un grand Philosophe. Monsieur Stoupe Lieutenant-Colonel d'un Régiment Suisse

au service du Roi de France, commandoit dans Utrecht en 1673. U avoit été au paravant Ministre de la Savoye à Londres , dans les troubles d'Angleterre au tems de Cromwell; il devint dans la suite Brigadier, & ce fut en faisant les fonctions de cette Charge, qu'il fut tué à la Bataille A^ Steenkerke. Pendant qu'il étoit à Utrecht il fit un Livre qu'il intitula, la Religion des Hollandais y où il reproche entr'autres choses aux Théologiens Réformez, qu'ils avoient vu imprimer sous leurs yeux en 1670 le Livre qui porte pour tître, Tractatus Theologico-Politicus ^ dont Spinosa se déclare l'Auteur en sa dix-neuviéme Lettre, sans cependant s'être mis en peine de le réfuter, ou d'y répondre. C'est ce que^r. Stoupe avançoit. Mais le célèbre Braunius Professeur dans l'Université de Groningue a fait voir le contraire dans un Livre qu'il fit imprimer pour réfuter celui de Mr. Stoupe : & en effet , tant d'écrits publiez contre ce Traité abominable, montrent évidemment que Mr. Stoupe s'étoit trompé. Ce fut en ce tems là même qu'il écrivit plusieurs Lettres à Spinosa , dont il reçut aussi plusieurs Réponses; & qu'il le pria enfin de vouloir bien se rendre à Utrecht dans un certain tems qu^il lui marqua. Mr. Stoupe avoit d'autant plus d'envie de l'y attirer, que le Prince de Conde qui prenoit alors possession du Gouvernement d'Utrecht, souhaitoit fort de s'entretenir avec Spinosa\ & c' étoit dans cette vûë qu'on assuroit, que son Altesse étoit si bien disposée à le servir auprès du Roi, qu'elle espéroit d'en obtenir aisément une Pension pour Spinosa^ pourvu seulement qu'il pût se résoudre à dédier quelqu'un de ses Ouvrages à Sa Majesté. Il reçut cette Dépêche, accompagnée d'un Passeport, & partit peu de tems après l'avoir réçûë. Le Sieur Halma^

dans la Vie de nôtre Philosophe, qu'il a traduite & extraite du Dictionnaire de Mr. Bayle, rapporte à la page II., qu'il est certain qu'il rendit visite au Prince de Candi f avec qui il eut divers entretiens pendant plusieurs jours ^ aussi-bien qu'avec plusieurs autres Personnes de distinction, particulièrement avec le Lieutenant- Colonel Stûupe, Mais Vander Spyck & sa femme chez qui il étoit logé & qui vivent encore à présent, m'assurent qu'à son retour , il leur dit positivement , qu'il n'avoit pu voir le Prince de Candi , qui étoit parti d' Uirecht quelques jours avant qu'il y arrivât Mais que dans les entretiens qu'il avoit eus avec Mr. Staupe, cet Officier l'avoit assuré qu'il s'employeroit pour lui volontiers, & qu'il ne devoit pas douter d'obtenir, à sa recommandation^ une Pension i) de la libéralité du Roi. Mais que pour lui Spi$wsa, comme il n'avoit pas dessein de rien dédier au Roi de France, il avoit refusé l'offre qu'on lui faisoit, avec toute la civilité dont il étoit capable.

Après son retour, la Populace de la Haye s'émût extraordinairement à son occasion, il en étoit regardé comme un Espion; & ils se disoient déjà à l'oreille, qu'il falloit se défeire d'un homme si dangereux, qui traitoit sans doute d'afïaires d'Etat, dans un commerce si public qu'il entretenoit avec l'Ennemi. L'Hôte de Spinosa en fut allarmé, & craig^nit avec raison, que la canaille ne Tarrachât de sa maison , après l'avoir forcée, & peut-être pillée, mais Spinosa le rassura & le consola le mieux qu^il lui fût possible. Ne craignez rien, lui

I) Le Roi de France donnoit alors des Pensions à tous les Sçavans, particuUéremeDt aux Etrangers, qui loi presentoient on dédioïent quelque Ouvrage.

dit-il, à mon égards il m'est aisé de me justifier : assez de gens & des Principaux du Pays sçavent bien ce qui m'a engagé à faire ce voyage. Mais^ quoi qu'il en soit^ aussi-toi que la Populace fera le moindre bruit à vôtre porte ^ je sortirai & irai droit à eux, quand ils dévroient me faire le même traitement qtiils ont fait aux pauvres Messieurs de Witt. Je suis bon Républicain ^ & n'ai jamais eu en T/iië que la gloire âr davantage de FEtat.

Ce fut en cette même amiée que t Electeur Palatin Charles-Louïs, de glorieuse mémoire, informé de la capacité de ce grand Philosophe , voulut l'attirer à Heydelberg pour y enseigner la Philosophie, n'ayant sans doute aucune connoissance du venin qu'il tenoit encore caché dans son sein , & qui dans la suite se manifesta plus ouvertement Son Altesse Electorale donna ordre au célèbre Docteur Fabricius Professeur en Théologie bon Philosophe & l'un des Conseillers, d'en faire la proposition à Spinosa. Il lui ofTroit au nom de son Prince, avec la Chaire de Philosophie , une liberté très étendue de raisonner suivant ses principes comme il jugeroit le plus à propos, cum amplissimâ Philosophandi libertate. Mais à cet offre on avoit joint un condition , qui n'accommodoit nullement Spinosa. Car quelqu'étenduë que fdkt la liberté qu'on lui accordoit, il ne devoit aucunement s*en servir au préjudice de la Religion établie par les Loix. Et c'est ce qui paroît par la Lettre du Docteur Fabritius datée de H ey delberg du i6. Février, Voyez Spinosœ oper. Posth. Epist. 53. pag. 561. On trouve dans cette Lettre qu'il y est régalé du titre de Philosophe très célèbre, & de génie transcendant Phi' losophe acutissime ac celeberrime.

Cétoit là une mine qu^il éventa aisément» s'il m'est permis d^user de cette expression; il vid la difficulté ^ ou plutôt Timpossiblité où il étoit de raisonner suivant ses principes , & de ne rien avancer en même tetns qui fût contraire à la Religion établie. Il fît réponse à Mr* Fabritius le 30. Mars 1673. & refusa civilement la Chaire de Philosophie qu'il lui ofTroit. Il lui manda que [instruction de la jeunesse serait un obstracle a ses propres études , 6r que jamais il n'avait eu la pensie d embrasser une semblable profession. Mais ceci n'est qu'un prétexte, & il découvre assez ce qu'il a dans Tame, par les paroles suivantes. De plus, je fais réflexion ^Axt'W au Docteur, que vous ne me marques point dans quelles bornes doit être renfermée cette liberté d expliquer mes sentimens^ pour ne pas choquer la Religon. Cogita deinde me nescire quibus limitibus liberias illa Philosophandi intercludi debeat, ne videar publiée stabilitam Religionem perturbare velle. Voyez ses Oeuvres Posthumes page 563. Epist 54.

Ses Ecrits & ses sentimens.

A l'égard de ses Ouvrages, il y en a qu'on lui attribue & dont il n'est pas fur qu'il soit TAuteur; quelques-uns sont perdus, ou au moins ne se trouvent point, les autres sont imprimez & exposez aux yeux d'un chacun.

Mr. Bayle a avancé , que Spinasa composa en Espagnol une Apologie de sa sortie de la Synagogue, & que cependant cet écrit n'auroit jamais été imprimé. Il ajoute que Spinosa y avoit inséré plusieurs choses, qu'on a

dq^uis trouvées dans le Livre qu'il publia sous le tître Tractatus Theologico-PoUticus , mais il ne m*a pas été possible d'apprendre aucune nouvelle de cette Apologie, quoi que dans les recherches que j'ai faites, j'en aye demandé à des gens qui vivoient familièrement avec lui & qui sont encore pleins de vie.

L'année 1664. '' n^it sous la presse, /^j Principes de Philosophie de Mr. Descartes démontrez gèomitriquement^ première & seconde Partie. RetuUi Descartes Principiorum Philosophiœ ^ pars prima 6r secunda more Geometrico demonstratœ^ qui furent bien-tôt suivis de ses Méditations Métaphisiques , Cogitata Metaphysica; Et s'il en fût demeuré là, ce malheureux homme auroit encore à présent la réputation qu'il eût méritée de Philosophe sage & éclairé. L'année 1665. il parut un petit Livre in 12. qui avoit pour titre, Lucii Antistii Constantis de jure Ecclesiasticorum , Alethopoli apud Caïum Valerium pennatum. Du Droits des Ecclisiastiques^par LMcius Antistius Constans^ imprimé à Alethopole, chez Ga'ïus Valerius Pennatus. L'Auteur s'efforce de prouver dans cet Ouvrage, que le Droit Spirituel & Politique que le Clergé s'attribue , & qui lui est attribué par d'autres, ne lui appartient aucunement; que les gens d'Eglise en abusent d'une manière profane, & que toute leur autorité dépend entièrement de celle des Magistrats , ou Souverains qui tiennent la place de Dieu dans les Villes & Républiques, où le Clergé s'est établi: qu'ainsi ce n'est point leur propre Religion, que les Pasteurs doivent s'ingérer d'enseigner; mais celle que le Magistrat lui ordonne de prêcher. Tout ceci au reste n'est établi que sur les principes même dont Hobbes s'est servi dans son Leviathan.

Mr. Bayle i) ncais apprend, que le style » les principes, & le dessein du Livre àiAntistius étoient semblables à celui de Spinosa qui a pour titre, Tractatus Theologica- PoUHcus^ mais ce n'est rien dire de positif. Que ce Traité ait paru justement dans le même tems où Sjpinûsa commença d'écrire le sien ; & que le Tractatus Tkeolo* gicO'Politicus ait suivi peu de tems après cet autre Traité, n'est pas une preuve non plus que Tun ait été Tavantcoureur de Tautre; Il est très possible que deux personnes entreprennent d'écrire & d^avancer les mêmes impiétez ; & parce que leurs écrits viendroient à paroitre à peu près en même tems, il n*y auroit pas lieu pour cela d'en inférer qu'ils seroient d'un seul & même Auteur. Spinosa lui-même interrogé par une Personne de grande considération, s'il étoit l'Auteur du premier Traité, le nia positivement; ce que je tiens de Personnes dignes de foi. La Latinité des deux Livres, le stile & les ma* niéres de parler ne sont pas non plus si semblables comme on prétend. Le premier s'exprime avec un profond respect en parlant de Dieu : H le nomme souvent Dieu très bon & très grand Deum ter optimum maximum. Mais je ne trouve de pareilles expressions en aucun endroit des écrits de Spinosa.

Plusieurs Personnes sçavantes m'ont assuré que le Livre impie qui a pour tître, V Ecriture Sainte expliquée par la Philosophie^ 2) Philosophia Sacrœ Scripturœ ùUerpres^ & le Traité dont nous avons fait mention venoientl'un & l'autre d'un même Auteur, à sçavoir L. . . M. . . Et quoi que la chose me semble fort vrai-semblable, je la

i) Tom. 3. du Dict. Hlft & Crit. pag. 2773.

2) Imprimé in 4. ea 1666.

laisse pourtant au jugement de ceux qui peuvent en avoir une connoissance plus particulière.

Ce fut en Tan 1670. que Spinosa publia son Tracta^ tus Theologic(hPoliticus. Celui qui Ta traduit en Flamand a jugé à propos de l'intituler, De Regtsdnnige Theotogant^ of Godgeleerde Staatkunde. Le Théologien Judicieux & Politique, Spinosa dit nettement qu'il en est l'Auteur dans sa dix-neuviéme Lettre adressée à Mr. Oldenbourg^ il le prie dans cette Lettre même de lui proposer les objections que les Personnes sçavantes formoient contre son Livre, car il avoit alors dessein de le faire réimprimer, & d'y ajouter des Remarques. Au bas du titre du Livre on a trouvé bon de marquer que l'impression en avoit été faite à Hambourg chez Henri Conrad. Cependant il est certain, que ni le Magistrat, ni les vénérables Ministres de Hambourg , n'ont jamais souffert que tant d'imptétez eussent été imprimées & débitées publiquement dans leur Ville.

Il n'y a point de doute que ce Livre fut imprimé à Amsterdam chez Christophle Conrad Imprimeur sur le Canal de TEglantir. En 1679. étant appelle en cette Ville là pour quelques affaires, Conrad même m'apporta quelques Exemplaires de ce Traité, & m'en At présent, ne sçachant pas combien c'étoit un Ouvrage pernicieux.

Le Traducteur Hollandoisapareillementjugéàpropos d'honorer la ville de Brème d^une si digne production; comme si sa Traduction y fût sortie de dessous la presse de Hans Jurgen Vander Weyl en Tannée 1694. Mais ce qui est dit de ces impressions de ^r/xf»^ & de //af^^^fir^» est également faux , & Ton n'eût pas manqué de trouver les mêmes diflicultez dans Tune & dans l'autre de ces deux Villes, si on eût entrepris d'y imprimer & publier

de pareils Ouvrages. Philopater dont nous avons déjà fait mention, dit ouvertement dans la suite de sa Vie, page 231., que le vieux yean-Hendrikzen Glasemaker^ que j*ai fort bien connu , a été le Traducteur de cet Ouvrage ; & il nous assure en même tems qu'il avoit aussi traduit en HoUandois les Oeuvres Posthumes de .^(^^xâr, publiez en 1677. Il fait au reste un si grand cas de ce Traité de Spifwsa^ & Téléve si haut , qu'il semble que le monde n*ait jamais vu son pareil. L'Auteur , ou du moins Flmprimeur de la suite de la Vie de Philopater j Aard Wolsgryk ci-devant Libraire à Amsterdam sur le coin du Rosmaryn-steeg, fut puni de cette insolence, comme il le méritoit, & confiné dans la Maison de Correction où il fut condamné pour quelques années. Je souhaite de tout mon cœur qu'il ait plû à Dieu de lui toucher le coeur pendant le sqour qu'il a fait en ce lieu , & qu'il en soit sortie avec de meilleurs sentimens. C'est la disposition où j'espère qu'il étoit lors que je le vis ici à la Haye l'Eté dernier, où il vint pour demander aux Libraires le payement de quelques Livres qu'il avoit ci-devant imprimez, & qu'il leur avoit livrez.

Pour revenir à Spittosa & à son Tractatus Theologico- Politicusy je dirai ce que j'en pense, après avoir auparavant rapporté le jugement qu'en ont fait deux célèbres Auteurs, dont l'un est de la Confession d'Augsbourg, & l'autre Réformé. Le premier est Spitzelius qui parle ainsi dans son Traité qui a pour tître, Infelix literatar page 363. Cet Auteur impie i^^xïio^ par une présomption prodigieuse qui Paveugloit^ a poussé F impudence ëf timpihti jusqtià soiUenir que les Prophéties ne sont fondées que sur timagineOion des Prophètes , qu^ ils êtoient stgets à illusion aussi-bien que les Apôtres ; & que les uns &

les autres avaient écrit naturellement suivant leurs pro^ près lumières^ sans aucune révélation , ni ordre de Dieu ; Qiiils avaient au reste accommodé la Religion; autant qiiils avaient pà^ au génie des hommes qui vivaient alors ^ & [avaient établie sur des principes connus en ces tents là y & reçUs favorablement dun chacun. Irréligion sissimus Authar stupenda sui fidentia plane fascinatus^ ea pragressus impudentÙB & impietatis fuit, ut Prophetiam dépendisse dixerit a fallaci imaginatione Prophetarum , easque pariter ac Apostolas non ex Révélatiane & Divino mandata scripsisse^ sed tantum ex ipsa^ rummet natutaU judicio ; accommadavisse insuper Reli" gianem , quo ad fieri potuerity haminum sui temparis ingenio^ illamque fundamentis tum temparis maxime notis & acceptis superœdijicasse. C'est cette même méthode que Spinasa, dans son Tractatus Theologico- Paliticus^ prétend qu'on peut & qu'on doit même suivre encore à présent dans Texplication de TEcriture Sainte; car il soutient entr'autres choses, que comme an s* est conformé aux sentimens établis y & a la portée du Peuple, lors qtàon a premièrement produit {Ecriture; de même il est à la liberté cPun chacun de C expliquer selon ses lumières , & de rajuster à ses propres sentimens.

Si ceci étoit véritable, bon Dieu, où en serions nous? Comment pouvoir maintenir que TEcriture est divinement inspirée? Que c'est une Prophétie ferme & stable; que ces saints Personnages qui en sont les Auteurs n'ont parlé & écrit que par ordre de Dieu , & par l'inspiration du Saint Esprit; Que cette même Ecriture est très certainement vraye, & qu'elle rend à nos consciences un témoignage assuré de sa vérité; qu^elle est enfin un Juge dont les décisions doivent être la régie ferme &

inébranlable de nos sentimens, de nos pensées, de nôtre foi, & de nôtre vie? Cest alors qu'on pourroit bien dire que la Sainte Bible n'est qu'un nez de cire qu^on tourne & forme comme on veut ; une lunette ou un verre au travers de qui un chacun peut voir justement ce qui plaît à son imagination ; un vrai bonnet de fou , qu'on ajuste & tourne à sa fantaisie en cent manières différentes, après s'en être coëffé. Le Seigneur te confonde Satan, & te ferme la bouche I

Spitzelius ne se contente pas de dire ce qu'il pense de ce Livre pernicieux, il joint au jugement qu'il en foit celui de Mr. de Manseveld ci-devant Professeur à Utrecht, qui dans un Livre qu'il fit imprimer à Amsterdam en 1674. en parle en ces termes. Nous estimons que ce Traité doit être a jamais enseveli dans les ténèbres du plus profond oubli. Tractatum hune adœtemas dam-nandum tenebras^ &c. Ce qui est bien judicieux; puis que ce malheureux Traité renverse de fond en comble la Religion Chrétienne, en ôtant toute autorité aux Livres Sacrez sur qui elle est uniquement fondée & établie.

Le second témoignage que je veux produire est celui du Sieur Guillaume van Bleyenburg de Dordrecht qui a entretenu un long commerce de lettres avec Spinosa & qui dans sa trente-unième insérée dans les Oeuvres Posthumes de Spinosa page 476. dit, en parlant de luimême, qu'il n'a embrassé aucun parti ou vocation, & qu'il subsiste par un négoce honnête qu'il exerce. Liber sum nuUi adstrictus pro/essioni^ honestis mercaturis me alo. Ce Marchand homme sçavant, dans la Préface d'un Ouvrage qui porte pour tître, La Vérité de la Religion Chrétienne^ imprimé à Leide en 1674. exprime

ainsi le jugement qu'il fait du Traité de Spinosa. Oest un Livre ^ dit-il, rempli de Découvertes curieuses mais abominables, dont la science & les recherches ne peuvent avoir été puisées qu'en Enfer. Il n'y a point de Chrh tien^ ni même d homme de bon sens qui ne doive avoir un tel Livre en horreur; F Auteur tâche dy ruiner la Religion Chrétienne^ & toutes nos espérances qui en dépendent; au lieu de quoi il introduit t Athéisme, ou tout au plus une Religion naturelle, forgée selon le caprice ou F intérêt des Souverains. Le mal y est uniquement réprimé par la crainte du châtiment; mais quand on ne craint ni Bourreau^ ni Justice, un homme sans conscience peut tout attenter pour se satisfaire^ &c.

Je dois ajouter que j'ai lu avec application ce Livre de Spinosa depuis le commencement jusqu'à la fin; mais je puis en même tems protester devant Dieu, de n'y avoir rien trouvé de solide, ni qui fQt capable de m'inquiéter le moins du monde dans la profession que je fais de croire aux Véritez Evangéliques. Au lieu de preuves solides, on y trouve des suppositions, & ce qu'on appelé dans les Ecoles, Petitiones Principii. Les choses mêmes qu'on avance y passent pour preuves, lesquelles étant niées & rejettées, il ne reste plus à cet Auteur que des mensonges & des blasphèmes. Sans être obligé de donner ni raison , ni preuve de ce qu'il avançoit, vouloit-il de son côté obliger le monde à le croire aveuglément sur sa parole?

Enfin, divers écrits que Spinosa laissa après sa mort, furent imprimez en 1677. qui fut aussi Tannée qu'il mourut. Cest ce qu'on appelle ses Oeuvres Posthumes^ Opéra Posthuma. Les trois lettres capitales B. D. S. se trouvent à la tête du Livre, qui contient cinq Traitez.

DigitizecI by

Le premier est un Traité de Morale démontrée Géométriquement. Ethica more Geometrico demonstraU. Le second est un Ouvrage de Politique. Le troisième traite de l'Entendement & des moyens de le rectifier. Deemenr datiane intelUctus, Le quatrième volume est un Recueil de lettres & de réponses, E^tokB âr respcnsiones. Le cinquième un Abrégé de Grammaire Hébraïqe, Cofnpendium GrammaHces Lmgua Hebrœœ. Il n'est fait mention ni du nom de l'Imprimeur, ni du lieu où cet Ouvrage à été imprimé ; ce qui montre assez que celui qui en a procuré l'impression n'avoit pas dessein de se faire connoitre. Cependant, l'Hôte de ^inosa^ le Sieur Henri Va$tder Spyck, qui est encore plein de vie, m'a témoigné que Spinosa avoit ordonné, quMmmédiatement après sa mort on eût à envoyer à Amsterdam à Jean RiewerPzen Imprimeur de la Ville, son Pupitre où ses Lettres & papiers étoient enfermez: ce que Vander Spyck ne manqua pas d'exécuter selon la volonté de Spinosa.'EX Jean Riewertzen par sa Réponse au Sr. Vander Spyck datée d'Amsterdam du 25. Mars 1677. reconnoit avoir reçu le Pupitre en question. Il ajoute sur la lin de sa lettre , que les parens de Spinosa vaudraient bien sça^ voir à qtàU avoit été adressé^ parce qti ils ^imaginaient qu'il ètoit plein d^ argent ^ & quUls ne manqueraient pas de ^en informer aux Bateliers à qui il avoit été confié ; mais y dit- il, si ton ne tient pas à la Haye Registre des paquets qtion envoyé ici par le bateau ^ je ne vois pas comment ils pour ont être iclaircis , & il vaut mieux en effet qtiils rien sçachent rien^ &c., & c'est par ces mots qu'il finit sa lettre, par laquelle on voit clairement à qui on a l'obligation d'une production si abominable. Des Personnes sçavantes ont déjà suffisamment décou-

vert les impiétez contenues dans ces Oeuvres Posthumes, & averti en même tems tout le monde de s'en donner garde. Je n^ajoûterai que peu de chose à ce qu'ils en ont écrit Le Traité de Morale commence par des définitions ou descriptions de la Divinité. Qui ne croiroit d'abord, à un si beau début, que c'est un Philosophe Chrétien qui parle? Toutes ces définitions sont belles, particulièrement la sixième, où Spinosa dit , que Dieu est un Etre infini; c]est à dire une substance qui renferme en soimème une infinité d'attributs^ dont chacun represente & exprime une Essence étemelle & infinie. Mais quand on examine déplus près ses sentimens , on trouve que le Dieu de Spinosa n'est qu'un phantôme , un Dieu imaginaire, qui n'est nen moins que Dieu. Ainsi c*est à ce Philosophe qu'on peut bien appliquer ce que l'Apôtre dit des impies Tit i. i6. Ils font profession de reconnaître un Dieu par leurs discours; mais ils le renient par leurs osuvres. Ce que David dit des impies Pseaume 14. I. lui convient bien encore, t insensé dit en son cosur qtfil fCy a point de Dieu. Quoi qu'en ait dit Spinosa , c'est là véritablement ce qu'il pense. Il se donne la liberté d'employer le nom de Dieu^ & de le prendre dans un sens inconnu à tout ce qu'il y a jamais eu de Chrétiens. C'est ce qu'il avoue lui même dans sa 21. Lettre à Monsieur Oldenbourg^ je recomiois, dît-il , que fat de Dieu & de la Nature une idée bien différente de ce que les Chritiens Modernes veulent en établir. Pestime que Dieu est le principe & la cause de toutes choses, immanente & non pas passagère. Deum rerum omnium causam immanentem, non vero transeuntem statua. Et pour appuyer son sentiment il se sert de ces paroles de Saint Paul, qu'il détourne en son sens. C^j/

en Dieu que nous avons la vie^ le mouvement & F être, Act. 17. 28.

Pour comprendre sa poisée, il faut considérer qu'une cause passére est, celle dont les productions sont extérieures ou hors d'elle-même, comme qudqu^un qui jette une pierre en l'air, ou un Charpentier qui bâtit une maison» au lieu qu'une cause immanente agit intérieurement & s'arrête en elle-même, sans en sortir aucunement Ainsi quand nôtre ame pense ou désire quelque chose, elle est, & » s'arrête dans cette pensée ou desif sans en sortir, & elle en est la cause immanente. C'est de cette manière que le Dieu de Spinosa est la cause de cet Univers où il est, & n'est point au delà. Mais comme l'Univers a des bornes, il s'ensuivroit que Dieu est un Etre borné & fini. Et quoi qu'il dise de Dieu qu'il est infini , & qu'il renferme une infinité de propriétez ; il faut bien qu'il se joue des termes' d'Eternel & dlnfini, puis que par ces mots il ne peut entendre un Etre, qui a subsisté par soi-même avant tous le tems, & avant qu'aucun autre Etre eût été créé, mais il appelle infini ce à quoi l'entendement humain ne peut trouver de fin ni de bornes : car les productions de Dieu, selon lui, sont en si grand nombre, que l'homme avec toute la force de son esprit, n'y en sçauroit concevoir. Elles sont d'ailleurs si bien affermies, si solides, & si bien liées l'une à l'autre, qu'elles dureront éternellement

n assure pourtant, dans sa 21. Lettre, que ceux-là avoient tort qui lui imputoient de dire que Dieu & la matière où Dieu s^t, ne sont qu'une seule & même chose. Mais enfin, il ne peut s'empêcher d'avouer que la matière est quelque chose d'essentiel à la Divinité, qui n'est & n's^t que dans la matière , c^est à dire dans

, rUnivers. Le Dieu de Spinosa n'est donc autre chose que la nature» infinie à la vérité, mais pourtant corporelie & matérielle, prise en général & avec toutes ses modifications. Car il suppose qu'il y a en Dieu deux propriétez étemelles, cogitatio & extensio, la pensée & l'étendue: par la première de ces propriétez, Dieu est contenu dans l'Univers; par la seconde il est l^nivers lui-même; les deux jointes ensemble font ce qu'il appelle Dieu.

Autant que j'ai pu comprendre les sentimens de ^nosa^ voici sur quoi roule la dispute qu'il y a entré nous qui sommes Chrétiens & lui : sçavoir si le Dieu véritable, est une substance étemelle, différente & distincte de l'Univers, & de toute la nature; & si par un acte de volonté entièrement libre il a tiré du néant le monde & toutes les créatures; ou si TUnivers & tous les Etres qu'il renferme appartiennent essentiellement à la nature de Dieu , considéré comme une substance dont la pensée & l'étendue sont infinies. C'est cette dernière proposition que Spinosa soutient. On peut consulter XAnHspinosa de L. VitHchiuSy page i8. & suivantes. Ainsi il avoue bien que Dieu est la cause généralement de toutes choses; mais il prétend que Dieu les a produites nécessairement , sans liberté , sans choix , & sans consulter son bon plaisir. Pareillement tout ce qui arrive au monde, bien ou mal, vertu ou crime, péché ou bonnes œuvres, part de lui nécessairement; & par conséquent il ne doit y avoir ni jugement, ni punition, ni résurrection , ni salut, ni damnation. Car autrement ce Dieu imaginaire puniroit & récompenseroit son propre Ouvrage, comme un enfant fait sa poupée. N'estce pas là le plus pernicieux Athéisme qui ait jamais paru au monde? C'est

aussi ce qui donne occasion à Mr. BurmamtSj Ministre des Réformez à Enkhuise , de nommer à juste titre Sfiincsa le plus impie Athée qui ait jamais vu le jour.

Ce n'a pas été mon dessein d'examiner ici toutes les impiétez & les absurditez de Spinosa; j'en ai rapporté quelques-unes, & me suis, attaché à ce qu'il y a de plus capital, seulement dans la vûë d'inspirer au Lecteur Chrétien Taversion & l'horreur qu'il doit avoir d'une doctrine si |>ernicieuse. Je ne dois cependant pas oublier de dire qu'il est visible, que dans la seconde partie de son Traité de morale, il ne fait qu'une seule & même être de l'ame & du corps, dont les propriétez sont, comme il les exprime, celle de penser, & celle d'être étendue, car c'est ainsi qu'il s'explique à la page 40. € Quand je parle de corps ; je n'entens autre chose qu'une < modalité qui exprime l'essence de Dieu d'une manière € certaine & précise, entant qu'il est considéré comme € une chose étendue. Per Corpus intelUgo modum , qui Dei essentiam quatenus ut res extensa cansideratur , certo & detenninato modo exprimit. Mais à l'égard de l'ame qui est, & qui agit dans les corps, ce n'est qu'un autre mode ou manière d'Etre, que la nature produit, ou qui se manifeste soi-même par la pensée; ce n'est point un esprit ou une substance particulière non plus que le corps, mais une modalité qui exprime l'essence de Dieu, entant qu^il se manifeste, agit *& opère par la pensée. A-t-on jamais ouï de pareilles abominations parmi des Chrétiens 1 De cette manière Dieu ne sçauroit punir ni l'ame, ni le corps, à moins que de vouloir se punir & se détruire lui-même. Sui' la fin de sa 21. Lettre, il renverse le grand mystère de Piété, comme il est marqué dans la i. Epit. à Tim. ch. 3. v. 16. en soutenant que

rincarnation du Fils de Dieu n'est autre chose que la Sagesse éternelle, qui s'étant montrée généralement en toutes choses , & particulièrement en nos coeurs & en nos âmes, s'est enfin manifestée d'une manière toute extraordinaire en Jésus Christ : il dit un peu plus bas , qu'il est vrai que quelques Eglises ajoutent à cela , que Dieu s'est fait Homme; mais, Axt-W^ fat marqué positivement que je ne cannois rien a ce q^ils veulent dire. Quod quœdam Ecclesiœ his addunt, quod Deus naturam h$t^ manam assumpserit^ monui expresse me quid dicant nescire^ &c. Et cela, dit-il encore, me paroit aussi étrange, que si quelqu'un avançoit qu'un cercle a pris la nature d'un triangle ou d'un quarré. Ce qui lui donne occasion , sur la An de sa vingt-troisième Lettre d'expliquer le célèbre passage de Saint Jean, le Verbe s'est fait chair ch. i. v. 14., par une façon de parler familière aux Orientaux, & de le tourner ainsi. Dieu s'est manifesté en Jésus Christ d'une manière toute particulière.

Dans mon Sermon j'ai expliqué simplement & en peu de paroles comment dans sa vingt-troisième & vingtquatrième Lettre il tâche d'anéantir le mystère de la Résurrection de Jésus Christ qui est une Doctrine capitale parmi nous, & le fondement de nos espérances & de nôtre consolation. Je ne dois pas m'arrêter plus long tems à rapporter les Atres impiétez qu'il enseigne.

Quelques écrits de Spinosa qui n* ont point été imprimes.

Celui qui a eu soin de publier les Oeuvres Posthumes de Spinosa j compte parmi les écrits de cet Auteur qui n'ont point été imprimez, un Traité de l'Iris ou de

rArc-en-cîel. Je connois ici à la Haye des Personnes distinguées qui ont vu & lu cet Ouvrage , mais qui n'ont pas conseillé à Spinosa de le donner au Public; ce qui peut-être lui fit de la peine, & le fit résoudre à jetter cet écrit au feu six mois avant sa mort, comme les gens du logis où il demeuroit m'en ont informé. Il avoit encore commencé une traduction du Vieux Testament en Flamand, sur quoi il avoit souvent conféré avec des Personnes sçavantes dans les Langues, & s'étoit informé des explications que les Chrétiens donnoient à divers passages. Il y avoit déjà long tems qu'il avoit achevé les cinq Livres de Moïse ; quand peu de jours avant sa mort il jetta tout cet Ouvrage au feu dans sa chambre.

Plusieurs Auteurs réfutent ses Ouvrages.

Ses Ouvrages ont à peine été publiez, que Dieu en même tems a suscité à sa gloire, & pour la défense de la Religion Chrétienne divers Champions qui les ont combattus avec tout le succès qu'ils en dévoient espérer. Le Docteur Theoph Spitzelius dans son Livre qui a pour tître infelix Litterator^ en nomme deux, à sçavoir/^r^mçois Kuyper de Rotterdam, dont le Livre imprimé à Rotterdam en 1676. est intitulé, Arcana Atheismi rêvelata^ &c., les Mystères profonds de l'Athéisme découverts. Le second est i?<^/^r âSf J/iwMt#/^/ Professeur à Utrecht, qui dès l'année 1674. fit imprimer dans la même Ville un Ecrit sur le même sujet.

L'année suivante à sçavoir 1705., on vit sortir de dessous la presse A'Isaac Naranus sous le tître d'Enervatio Tratatus Theologùo-Politici ^ une réfutation de ce Traité de Spinosa composée par Jean Bredenbaurg^

dont le Père avoit été Ancien de l'Eglise Luthérienne à Rotterdam. Le Sieur George-Mathias Konig dans sa Bibliothèque d'Auteurs Anciens & Modernes , a trouvé à propos de nommer celui-ci pag. 770. un certain Tisserand de Rotterdam, Textorem quendam RotUrodamensem. S'il a exercé un Art si méchanique, je puis assurer avec vérité que jamais homme de sa profession n'a travaillé si habilement, ni produit un pareil Ouvrage ; car il démontre géométriquement, en cet écrit, d'une manière claire & qui ne souffre point de réplique , que la nature n'est & ne sçauroit être' Dieu même , comme l'enseigne Spinosa. Comme il ne possédoit pas parfaitement la Langue Latine, il fut obligé de composer son Traité en Flamand , & de se servir de la plume d'un autre pour le traduire, en Latin. Il en usa ainsi , comme il le déclare lui-même dans la Préface de son Livre, afin de ne laisser ni excuse, ni prétexté à Spinosa qui vivoit encore, au cas qu'il lui arrivât de ne rien répliquer.

Cependant, je ne trouve pas que tous les raisonnemens de ce sçavant homme portent coup. Il semble d'ailleurs que dans le corps de son Ouvrage il panche beaucoup vers le Socinianisme en quelques endroits. C'est au moins le jugement que j'en fais; & je ne crois pas qu'en cela il diffère de celui des personnes éclairées, à qui j'en laisse la décision. Il est toujours certain que François Kuyper & Bredenbourg firent imprimer divers écrits l'un contre l'autre, à l'occasion de ce Traité, i) & que Kuyper dans les accusations qu'il formoit contre son aversaire, ne prétendoit pas moins que de le convaincre lui-même d'Athéisme.

I) Vojrez Bayle Diction. Crit pag. 2774.

L'année 1676. vit paroître le Traité de Morale de Lambert Veldhuis d'Utrecht, de la Pudeur naturelle^ & de la Dignité de t homme. Lamberti Veldkusii UUrajeclensis j Trcu^tatus MoraUs de NaiuraU pudore & dignitate homitUs. Il renverse en ce Traité de fond en comble les principes sur lesquels Spinosa a prétendu établir que ce que l'homme fait de bien & de mal est produit par une opération supérieure & nécessaire de Dieu ou de la Nature. J'ai fait mention ci-dessus de Guillaume van Bleyenbourg Marchand de Dort» qui dès l'an 1674. se mit sur les rangs & réfuta le Livre impie de Spinosa qui a pour tître , Tractatus Theologico^Politicus ; je ne puis ici m'empêcher de le comparer à ce Marchand dont le Sauveur parle en Saint Matthieu chap. 13. v. 45. &46. puis que ce ne sont point des richesses temporelles & périssables quMl nous présente en donnant son Livre au Public^ mais un trésor d'un prix inestimable & qui ne périra jamais; & il seroit fort à souhaiter quMl se trouvât beaucoup de semblables Marchands sur les Bourses d'Amsterdam & de Rotterdam.

Nos Théologiens de la Confession d'Ausbourg se sont aussi distinguez parmi ceux qui ont réfuté les impiétez de Spinosa. A peine son Tractatus Theologico-Politicus , vit le jour, qu'ils prirent la plume & écrivirent contre lui. Ou peut mettre à leur tête le Docteur Musœus Professeur en Théologie à Jene, homme de grand è^énie , qui dans son tems n'eût |>eut être pas son semblable. Pendant la vie de Spinosa, à sçavoir en l'année 1674. il publia une Dissertation de douze feuilles, dont le tître étoit^ Tractatus Theologico-Politicus ad veritatis lumen examinatus. Le Traité de Théologie & de Politique, examiné par les lumières du bon sens & de la vérité.

Il déclare en la page 2. & 3. l'aversion & Thorreur qu'il a d'une production si impie, & l'exprime en ces termes. Jure merito quis dubitet^ num ex illis^ quos ipse Dœtnon ad humana divinaque jura pervetUenda magno numéro conduxit, repertus fuerit ^ qui in iis depravandis operosior fuerit quant hic impostor^ magno Ecclesiœ malo & Reip. detrimentro natus. c Le Diable a séduit un grand nombre c d'hommes , qui semblent tous être à ses gages & s^attac d:hent uniquement à renverser ce qu'il y a de plus sacré eau monde. Cependant il y a lieu de dovter, si parmi eux «aucun a travaillé à ruiner tout droit humain & Divin «avec plus d'efficace que cet Imposteur , qui n'a eu autre «chose en vûë que la perte de l'Etat & de la Religion. A la page 5. 6. 7. & 8. il expose fort nettement les expressions Philosophiques de Spi$tosa\ explique celles qui peuvent souffrir un double sens, & montre clairement dans quel sens Spinosa s'en est servi , afin de comprendre d'autant mieux sa pensée. A la page 16. | 32. il montre qu'en publiant un tel Ouvrage les vues de Spinosa ont été d'établir que chaque homme a le droit & la liberté de fixer sa créance en matière de Religion, & de la restraindre uniquement aux choses qui sont à sa portée & qu'il peut comprendre. Il avoit déjà auparavant à la 14. page, g 28. parfaitement bien exposé l'état de la question, & marqué en quoi Spinosa ^'éx:2x\.<t du sentiment des Chrétiens: Et c'est de cette manière qu'il continue d'examiner le Traité de Spinosa, où il ne laisse rien passer, pas la moindre chose, sans le réfuter par de bonnes & solides raisons. Il ne faut point douter que Spinosa lui-même n'ait lu cet écrit du Doct. Musœus, puis qu'il s'est trouvé parmi ses papiers après sa mort

Quoi qu'on ait beaucoup écrit contre' le Traité de Politique & de Théologie, comme je l'ai déjà marqué, ii n'y a point eu d* Auteur cependant, selon mon sentiment, qui Tait réfuté plus solidement que ce savant Professeur; & ce jugement que j'en fais est d'ailleurs confirmé par plusieurs autres. L'Auteur qut , sous le nom de Theodorus Securus^ a composé un petit Traité qui porte pour tître, t Origine de V Athéisme , Origo Athéisme^ dit dans un autre petit Livre intitulé, PrudenUa Théolûgica, dont ii est aussi TAuteur. cje suis fort surpris €que la Dissertation du Doct. Musœus contre Spi9U>sa «est si rare & si peu connnuë ici en Hollande. Ondé- «vroit y rendre plus de justice à ce savant Théologien «qui a écrit sur un sujet si important, car ilacertaine- «ment mieux réussi qu'aucun autre. Mr. FuUerus in con^ thtuaUone Bibliothecœ Universalisa &c. s'exprime ainsi en parlant du Docteur Musœus. «L'illustre Théologien «de Jene a solidement réfuté le Livre pernicieux de ^tnosa avec l'habileté & le succès qui lui sont ordinaires. Celeberrimus ille Jenensium Theologus Joh. Musœus Spinosœ pestilentissimum fœtum acutissimis ^ queis solet, telis confodit.

Le même Auteur fait aussi mention de Frédéric RappoUus Professeur en Théologie à Leipsic, qui dans une Oraison qu'il prononça lors qu'il prit possession de sa Chaire de Professeur, réfuta pareillement les sentimens de Spinôsa. Quoi qu'après avoir lu sa Harangue, je trouve qu'il ne l'a réfuté qu'indirectement, & sans le nommer: elle a pour tître, Oratio contra naturalistas, habita ipsis Kalendis lunii ann» 1670., & on la peut lire dans les Oeuvres Théologiques de Rappaltus tom. I. pag. 1386. & suiv. publiées par le Docteur

JeatirBtnoU CarpMOvius & imprimées à Leipsic en 1692. Le Docteur J. Conrad Durrius Professeur à Altorf a suivi le même plan dans une Harangue que je n'ai pas lûë à la vérité, mais dont on m*a parlé avec él<^ comme d'une très bonne pièce.

Le Sieur Anbert de Versé publia en 168 1. un Livre qui avoit pour tître, F Impie convatncUy ou Dissertation contre Spinosa, dans laquelle on réfute les fondemens de son Athéisme. En 1687. Pierre Yvon^ parent & disciple de Labadie^ & Ministre de ceux de sa Secte à Wiewerden en Frise, écrivit un Traité contre Spitwsa qu'il pubKa sous ce titre, Vimpiité vaituuë^ &c. Dans le Supplément au Dictionnaire de Moréri^ à l'article de Spinosa^ il est fait mention d'un Traité de la conformité de la raison avec la foi , de concordiâ rationis & fidei^ dont Monsieur Huet est V Auteur; ce Livre fut réimprimé à Leipsic en 1692. & les Journalistes de cette Ville en ont donné un bon extrait, i) où lessentimens de Spùtosa sont exposez fort nettement, & réfutez avec beaucoup de force & d^habileté. Le savant Mr. Simon^ & Mr. de la Motte, Ministre de la Savoye à Londres, on travaillé l'un & l'autre sur le même sujet; j^ai bien vu les Ouvrages de ces deux Auteurs; mais je ne sçai pas assez le François pour en pouvoir juger. Le Sieur Pierre Poiret qui demeure à présent à Reinsbourg près de Leide, dans la seconde impression de son Livre De Deo , anima , & malo , y a joint un Traité contre Spinosa^ dont le titre est, Fundamenta Atheismi eversa^ sive spécimen abmrditatis Spi$tosiana^ Les Principes de l'Athéïisme renversez, &c C'est un Ouvrage qui mérite

i) Vide «et Erad. Lips. an. 1695. pag. 395.

bien qu'on se donne la peine de le lire avec attention. Le dernier Ouvrage dont je ferai mention est celui de Mr. Wittichius Professeur à Leide, qui fut imprimé en 1690. après la mort de l'Auteur, sous ce titre, Ctrij/St?pkori WiiHchii Professoris Leidensis AnH-Spinosa^ sive examen Ethices B. de Sphtosa. H parut encore quelque tems après traduit en Flamand, & imprimé à Amsterdam chez les Wasbergen. Il n*est pas étrange que dans un Livre tel que celui qui a pour titre , Snite de la Vie de Philopater^ on ait tâché de diflfamer ce sçavant homme & de flétrir sa réputation après sa mort. On débite dans cet écrit pemideux , que-^r. WUHchius étoit un excellent Philosophe , grand ami de Spinosa , avec qu'il étoit dans un commerce étroit, qu'ils cultivoient l'un & Tautre par lettres , & par des entretiens particuliers qu'ils avoient souvent ensemble; qu'ils étoiènt en un mot tous deux dans les mêmes sentimens. Que cependant, pour ne passer pas dans le monde pour ^pinosiste yVLr, Wit- Hchius avoit écrit contre le Traité de Morale de Spinosa , & qu'on n'avoit fait imprimer sa réfutation après sa mort, que dans la vûë de lui conserver son honneur, & la réputation de Chrétien Orthodoxe. Voila les calomnies que cet insolent a avancées, je ne sçai d'où il les a puisées, ni sur quelle apparence de vérité il appuyé tant de mensonges. lyoù a-t-il appris que ces deux Philosophes avoient un commerce si particulier ensemble, qu'ils se voyoient & s'écrivoient si souvent l'un à Tautre ? On ne trouve aucune lettre de Spinosa écrite à Mr. WiUichius^ ni de Mr. Wittichius écnt^k Spinosa, pzrmx les lettres de cet Auteur qu'on a pris soin de faire imprimer; & il n'y en a aucune non plus parmi celles qui sont restées sans être imprimées; de sorte qu'il y a tout

lieu de croire, que cette liaison étroite & les lettres qu'ils s'écrivoîent Tun à l'autre, sont du crû & de Tinvention de ce caloniniateur. Je n'ai à la vérité jamais eu occasion de parler à Mr. WiUkkms; mais je connois assez particulièrement Mr. Zhnmerman son neveu, Ministre pour le présent de TEglise Anglicane, & qui a demeuré avec son Oncle, pendant ses dernières années. Il ne m'a rien communiqué sur ce sujet qui ne fût fort opposé à ce que débite T Auteur de la Vie de Fhilopater ;yx^^ me faire voir un écrit que son Oncle lui avoit dicté, où les sentimens de Spmosa étoient également bien expliquez & réfutez. Pour le justifier entièrement, faut-il autre chose que ce dernier Ouvrage qu*il a composé? Cest là où Ton voit qu'elle est sa créance, & où il fait en quelque manière ime profession de foi peu de tems avant sa mort Quel homme toudiè de quelque sentiment de Religion osera penser & moins encore écrire, que tout ceci n'a été qu'hypocriste, fait uniquement en vûë de pouvoir aller à l'Eglise, sauver les apparences, & n'avoir pas la réputation d'Impie & de Libertin,

Si Ton pouvoit inférer de pareilles choses , de ce qu'on prétendroit qu'il y auroit eu quelque correspondance entre deux personnes, je ne me trouverois pas fort en fureté, & il n'y a guère de Pasteurs qui n^eussent tout à craindre, aussi-bien que moi, de la part des calomniateurs; puis qu'il nous est quelquefois impossible d'éviter tout commerce avec des personnes dont la créance n'est pas toujours des plus orthodoxes.

Je me souviens ici volontiers de Guillaume Deurhof d'Amsterdam, & le nomme avec toute la distinction qu'il mérite. C'est un Professeur qui dans ses Ouvrages, & particulièrement dans ses Leçons Thèologiques, a toû-

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jours vivement attaqué les sentimens de Spinosa. Le Sieur François Halma lui rendjustice dans ses remarques sur la vie & sur les opinions de Spmosa page 85^ lors qu'il dit qu'il a réfuté les sentimens de ce Philosophe d'une manière si solide, qu'aucun de ses Partisans n'a jtunais osé jusqu'à présent le prendre à partie & se mesurer avec luk II ajoute que ce subtil écrivain est encore en état de repousser comme il faut l'Auteur de la VU de Philopater^ sur les calomnies qu'il a débitées à la page 193. & de lui fermer la bouche.

Je ne dirai qu'un mot de deux Auteurs câébres, & les joindrai en semble, quoi qu'un peu opposez l'un à l'autre pour le présent. Le premier est Mr.BayU^Xtop connu dans la République des Lettres pour devoir en faire ici l'Eloge. Le second est Mr. yaqueM^ ci-devant Ministre de l'Eglise Françoise à la Haye, & a présent Prédicateur ordinaire de Sa Majesté le Roi de Prusse. Us ont fait Tun & l'autre de sçavantes & solides Remarques sur la vie, les écrits & les sentimens de Spinûsa, Ce qu'ils ont publié sur cette matière, avec l'approba* tioa de tout le monde, a été traduit en Flamand par François Halma Libraire à Amsterdam, & Homme de Lettres. U a joint à sa Traduction une Préfoce,&queU ques Remarques judicieuses sur la smU de la Vie de Philopater. Ce qui est de lui vaut aussi son prix & mérite d'être lu.

II n'est pas néceesairc de parler ici de plusieurs Ecrivains qui ont attaqué les sentimens de Spinosa tout sécemment, à l'occasion d'un Livre intitulé, Hemel op Aàrden^ Le Paradis sur la Terre, composé par iSfr. f^oii L^enkaff lILxmstx^ Réformé à Zwol; où l'on prétend que ce Ministre bâtit sur les {onAeaitasàt Spinosa. Cescho-

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ses sont trop récentes & trop connues du Public pour s'y arrêter, c'est pourquoi je passe outre pour parler de la mort de ce célèbre Athée.

De la dermére nuUadie de Spinosa^ & de sa mort.

On a fait tant de diflférens rapports, & si peu véri* tables, touchant la mort de Spinosa^ qu'il est surpret nant que des gens éclairez se soient mis en fraix d'en informer le Public sur des ouï dire, sans auparavant s'être mieux instruits eux-mdmes de ce qu'ils debitoient On trouve un édiantiUon des faussetés qu'ils avancent sur ce sujet dans le Ménagiana imprimé à Amsterdam .en 1695., où TAnteur s'exprime ainsi.

«J'ai ouï dire que Spinosa étoit mort de la peur qu'il «avoit eue d'être mis à la Bastille. Il étoit venu en «France attiré par deux Personnes de qualité qui avoient «envie de le voir. Mr. de Pomponne en fut averti; & «comme c'est un Ministre fort zélé pour la Religion, « il ne jugea pas à propos de souffrir Spinosa en France > «où il étoit capable de fiûre bien du desordre, &pour «l'en empêcher, il résolut de le faire mettre à la Bas» «tille. Spisîosa qui en eut avis, se sauva en habit de «Cordelier; mats je ne garantis pas cette dernière dr^ «constance. Ce qui est certain, est que bien des per* «nés qui l'ont vu, m'ont assuré qu'il étoit petit, jaunâ- «tre, qu'il avoit quelque chose de noir dans la physio «nomie, & qu'il portoit sur son visage un caractère de « réprobation.

Tout ceci n'est qu'un tissu de fables & de menson^ ges; car il est certain que Spinosa n'a été de sa vie en France; & quoi que des Personnes de distinction a)rent

tâché de Vy attirer, comme il l'a avoué à ses Hôtes, il les a cependant bien assurez en même tems, qu'il n'espéroit pas d*avoir jamais assez peu de jugement, pour faire une telle folie. On jugera aisément aussi par ce que je dirai ci-fl^rès, qu'il n'est nullement véritable qu'il soit mort de peur. Pour cet effet je rapporterai les circonstances de sa mort sans partialité^ & n'avancerai rieu sans preuve; ce que je suis en état d'exécuter d'autant plus aisément, que c'est ici à la Haye qu'il est mort & enterré.

Sj^mûsa étoit d'une constitution très foible, mal sain, maigre & attaqué de Phtisie depuis plus de vingt ans; ce qui l'obligeoit à vivre de régime, & à être extrêmement sobre en son boire & en son manger. Cependant, ni son Hôte, ni ceux du logis, ne crojroient pas que sa fin fût si proche, même peu de tems avant que la Mort le surprit, & n'en avoient pas le moindre pensée. Car le 2a. Février qui fut alors le samedi derant les jours gras, son Hôte & sa Femme furent entendre la prédication qu'on fiût nôtre Eglise pour disposer un diacun à recevoir la Communion qui s'administre lelende* main selon un coutume établie parmi nous. L'Hôte étant retourné au logis après le sennon à quatre heures ou environ, SpiHûsa descendit de sa chambre en bas, & eut avec lui un assez long entretien qui roula particulièrement sur ce que le Bfinistre avoit prêdié, & après avoir fumé une pipe de tabac, il se retira à sa chambre qui étoit sur le devant & s'alla coucher de bonne heure. Le Dimanche au matin avant qu'il f&t tems d'aller à l'Eglise, il descendit encore de sa diambre ft parla avec l'Hôte &sa Femme. H avoit fait venir d'Amsterdam un certain Médecin, que je ne puis désigner autrement que par ces

deux lettres L. M. ; cclai-ci chai^^ea les gens du 1<^ d'acheter un vieux coq, & de le faire bouillir aussi-tôt, afin que sur le midi Sjfim^sa pût en prendre le bouillon, ce qu'il fit aussi & en mangea encore de bon appétit, après que l'Hôte & sa Femme fiirent revenus de relise. L'après midi le Médecin L. M. resta seul auprès de ^inosa : ceux du logis étant letoumez ensemble à leurs dévotions. Mats au sortir du sermon, ils apprirent avec surprise que sur les trois heures Spmosa étoit expiré en la présence de ce Médecin, qui le soir même s'en retourna à Amsterdam par le bateau de nuit, sans prendre le moindre soin du défunt II se dispensa de ce devoir d'autant plutôt, qu'après la mort de Spmosa il s'étoit saisi d'un ducaton & de quelque peu d'ai^^ent que le défimtavoit laissé sur sa table, aussi*bien que d'tm couteau à manche d'argent, & s*étoit retiré avec ce qu'il avoit butiné.

On a rapporté fort diversement les particularitez de sa maladie & de sa mort; & cela même a fourni matière à plusieurs contestations. On débite, i.quedansletems de sa maladie, il avoit pris les précautions nécessaires pour n'être pas surpris, par les visites de gens dont la vûë ne pouvait que IHmportuner. 2. Que ces propres paroles hii étoient sorties de la bouche une & même plusieurs fois, O DùUj aye pitié de moi misérable pécheur. 3. Qu'on l'avoit ouï souvent soupirer en prononçant le nom de Dieu« Ce qui ayant donnéoccasion à ceux qui étoient presens de lui demander, s'il croyoit donc à présent Téxistenoe d'un Dieu, dont il avoit tout sujet de craindre les jugemens i4>rès sa mort? Il avoit répondu, que le mot lui étoit échappé, & n'étoit sorti de sa bouche que par coutume & par habitude. On dit encore 4. qu'il tenoit auprès de soi du suc de Mandragore tout prêt>

dont il usa quand il sentit approcher la mort; Qu'ayant ensuite tiré les rideaux de son lit, il perdit toute connoissance étant tombé dans un profond sommeil ,& que ce fut ainsi qu'il passa de cette vie à l'Eternité. $. Qu'il avoit défendu expressément de laisser entrer qui que ce soit dans sa chambre lors qu'il approcheroit de sa fin. Comme aussi, que se voyant à l'extrémité il avoit fait I4>peller son Hôtesse, & l'avoit priée d'empêcher qu'au* cun Ministre ne le vint voir, parce qu'il vouloit,disoit-il, mourir paisiblement & sans dispute^ &c.

J'ai recherché soigneusement la vérité de tous ces fiûts, & demandé plusieurs fois à son Hôte & à son Hôtesse qui vivent encore à présent, ce qu'ils en sçavoient ; mais ils m'ont répondu constamment Tun & l'autre, qu'ils n'en avoient pas la moindre connoissance , & qu'ils étoient persuadez que toutes ces particularitez étoient autant de mensonges. Car jamais il ne leur a défendu d'admettre qui que ce fût qui souhaitât de le voir. D'ailleurs, lors que sa fin approcha , il n'y avoit dans sa chambre que le seul Médecin d* Amsterdam que j'ai désigné. Personne n'a ouï les paroles qu'on prétend qu'il a proférées. O Dieu^ aye piHi de fnoi misirabU pêchettr ; %l il n'y a pas d'apparence non plus qu'elles soient sorties de sa bouche, puis qu'il ne croyoit pas être si près de sa fin; & ceux du logis n'en avoient pas le moindre pensée. Et il ne gardoit point le lit pendant sa maladie ; car le matin même du jour qu'il expira, il étoit encore descendu de sa chambre en bas, comme nous l'avons remarqué : sa chambre étoit celle de devant , où il couchoit dans un lit construit à la mode du Païs,& qu'on appelle Bedstede. Qu'il ait diai^é son Hôtesse de renvoyer les Ministres qui pourroient se présenter, ou qu'il

ait invoqué le nom de Dieu pendant sa maladie, c'est ce que ni elle, ni ceux du logis n'ont point ouï, ftdost ils n'ont nulle connoissance. Ce qui l^r persuade le contraire, c'est que depuis qu'il étoit tombé en langueur, il avoit toi^ours marqué, dans les maux qu'il souffroit, une fermeté vrayement stoïque , jusqu'à réprimander les autres lui*mime,.lors quil leur arrivoit de se plaindre ft de témoigner dans leurs maladies peu de courage ou trop de sensibilité.

Enfin, à Tégard du suc de Mandragore, dont on dit qu'il usa étant à l'extrémité, ce qui lui fit perdre toute connoissance; c'est encore une particularité entièrement inconnue à ceux du logis : Et cependant c'étoit eux qui lui préparoient tout œ dont il avoit besoin pour son boire & manger, aussi-bien que les remèdes qu'il prenoît de tems en tems. Il n'est pas non plus £sût mention de cette drogue dans le mémoire de l'Apoducaire, qui pourtant fut le même, chez qui le Médecin d'Amsterdam envo)ra prendre les remèdes dont Spinosa eut besoin les derniers jours de sa vie.

Après la mort de Spinosa^ son Hdte prit soin de le Élire enterrer. Jean RiemvertSM Imprimeur de la Ville à Amsterdam l'en avoit prié, & lui avoit promis en même tems de le faire rembourser de toute la dépense, dont il vouloit bien être caution. La lettre qu'il lui ècrivoit fort au long à œ sujet, est datée d'Amsterdam du 6. Mars 1678, Il n'oublie pas d y faire mention de cet Ami de Schiedam dont nous avons parlé ci*dessus, qui pour montrer combien la mémoire de Spmosa lui étoit chère & précieuse , payoit exactement tout ce que Vander Spyck pouvoit encore prétendre de son défont Hôte. La somme à quoi ses prétentions pouvoient mon*

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ter, lui en étoît ^en même tems remise , comme RieU' wertsK lui-même Tavoit toudiée par Tordre de son Ami.

Comme on st disposoit à mettre le corps àtS^inosa en terre, un Apothicare nommé Schroder y mit (q>posîtion, & prétendit auparavant être payé de quelques médîcamens qu'il avoit fournis au défunt pendant sa maladie. Son mémoire se montoit à seize florins & deux sous, je trouve qu'on y porte en compte de la Teinture de safran, du baume, des Poudres, &c.; mais on n*y fait aucune mention ni d'Opium, ni de Mandragore. L'opposition fut levée aussi-tôt âc le compte payé par le Sieur Vandtr ^yck.

Le corps fut pofté en terre le 25. Février accompagné de plusîeitfs Perscmnes illustres, & suivi de sixcarosses. Au retour de l'Enterrement qui se fit dans la nouvelle Eglise sur le Spuy, les Amis particuliers ou Voisins, furent régalez de qudque bouteilles de vin selon la coutume du Païs dans la maison de THÔte du défunt

Je remarquerai en passant que le Barbier de Spinosa donna après sa mort un mémoire conçu en ces termes; Mr. Spinosa^ de bienrhenreuse méffiûire^d<HtkAârakam Kervel Chiruigien, pour Tavoir razé pendant le dernier quartier, la somme d'un florin dix-huit sous. Le Prieur d'Enterrement, & deux Taillandiers firent au défunt un pareil compliment dans leurs mémoires, aussi-bien que le Mercier qui fournit des gands pour le Deuil de TEnterrement*

Si ces bonnes gens avoient sçû quels étoient les principes de Spinosa en fait de Rdigion, il y a apparence qu'ils ne se fussent pas ainsi jouez du terme de bienheureux qu'ils employoient : ou est-ce qu'ils s'ea sont servis selon le train ordinaire, qui souffre quelquefois

l'abus qu'on fait de semblables expressions, à l'égard même de personnes mortes dans le dese^>oir9 ou dans llmpénitmce finale?

Spimsa étant enterré, son Hôte fit faire l'Inventaire des biens meubles qu'il avoit laissez. Le Notaire qu'il emplo)^ donna tm compte de ses vacations en cette forme. GmiUaume van den Ibtvt Notaire^ pour avoir travaitli a PimoemUdrt des meuUes & êffirtsdmfeu Siew Ben<^ de Spinosa: ses salaires se montent à la somme de dix«sept florins ft huit sous; plus bas il recoûnott avoir été payé de cette le 14. Novembre 1677.

Rebecca de Spinosa sœur du défimt se porta pour son héritière, & en passa sa déclaration , à la maison où il étoit mort Cependanti comme eHe refusoît de payer préalablement ks fraix de l'Enterrement, & qudques dettes dont la succession étoit chargée; lè Sieur Vm$der Spyck lui en fit parier à Amsterdam , & la fit somn^r d'y satisiaire par Robert Sckmeding^ porteur desaPro^ curation, LUerims Loef fut le notaire, qui dressa cet Acte & le signa le 30. Mars 1677. Mais avant de rien payer elle vouloit voir clair & sçavoir, si les dettes ft chai^res pajrées, il hti reviendroit quelque diose de la succession de son firére. Pendant qu'elle délibéroit, Vander Spyck se fit autoriser par Justice à fiiire vendre publiquement les biens & meubles en question , ce qui fut aussi exécuté » & les deniers provenans de la vendue étant consignez au lieu ordinaire» la sœur de Spi$90sa fit aurêt dessus; nuûs voyant qu'après le passement des fraix & charges, il ne restoit que peu de chose ou rien du tout, elle se désista de son opposition & de toutes ses prétensions. Le Procureur yean Lukkats qui servit Vander Spyck en cette affaire, lui porta en compte la

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somme de trente-trois florins seize sous, dont il donna sa quittance dattée du i. Juin 1678. La vendue desdits meubles avoit été faite ici à la Haye dès le 4. Novembre 1677. par Rykus van Siralen Crieur juré, comme il parolt par le compte qu^il en rendit d^té du même jour.

n ne fiaiut que jetter les yeux sur ce compte, pour juger au9st*tôt que c'étoit l'inventaire d'un vrai Philosophe ; on n*y trouve que quelques Livrets, quelques Tailledouces ou Estampes, quelques morceaux de verre polis, des instrumens pour les polir, âc

Par les hardes qui ont servi à son usage, on voit encore combien il a été œconome & bon. ménager. Un Manteau de camelot, avoc une Culote^ furent vendus vingt-un florins quatorze sous, un autre Manteau gris, douce florins quatorze sous, quatre linceuls six florins & huit sous, sept diemises^ neuf florins & six sols, un Lit & un Traversin quinze florins , dix-neuf G>lets un florin onze sous, cinq Mouchoirs douze sous, deux Rideaux rouges, une Cot|rtepcnnte,^& une petite Couverture de lis six florins, son Orfèvrerie coq^istoitendeux Boudes d'argent qui furent vendues deux florins. Tout Tinventaire ou vendue des meubles ne se montoit qu'a quatre cens florins & treize sous; les fraix de la vendue charges déduites , il restoit trois cens sonante florins quatorze sous.

Voila ce que j'ai pu apprendre de plus particulier touchant la Vie & la Mort de S^rnosa. U étoit âgé de quarante-quatre ans deux mois & vingt-sept jours» Qeat mort le vingt-unième Février 1677., & a été enterré le 2%. du même mois»

INVENTAIF(E.

INVENTAIRE ^ des biens et des meubles délaissés par feu le Seigneur Bénédict de Spinoza , né à Amsterdam; décédé aujourd'hui à la maison du Sieur Henri van Spyck; le tout conforme à la déclaration dudit Sieur Sp}rck.

Premièrement un lit , un traversin, deux oreillers et deux couvertures de lit, puis une paire de rideaux et un rabat >) en drap rouge avec une courte-pointe en drap.

Item encore sept chemises telles qu'elles sont Item encore deux paires de draps de lit Suit ce qui se trouve dans une petite antichambre, dont la porte est scellée par moi le notaire.

Un moulin à émoudre avec plusieurs instruments pour polir des verres (de lunettes) et une armoire dans laquelle se trouvent plusieurs livres.

Encore une culotte et un habit turcs *) et une

1) Ta traducdoD stdt les tournures du vieux Hollandais. S) Nommé dans la traduction de la vie de Spinosa par Colerus cune petite couverture de litt.

<) Peut-être une espèce de drap de Turquie.

culotte et habit en drap, et un manteau turc de couleur 1), et un manteau turc noir.

Item un manchon noir; item encore une def et une ccasettet ^); item deux chapeaux noirs et un mandion noir; item deux paires de souliers, noirs et gris, avec une paire de boudes d'argent; encore un petit tableau représentant une tête *); item encore une petite table en bois de chêne, et une autre petite table à trois pieds; item encore deux petites tables, sur lesquelles se trouvent des outils, et aurdessous un petit cofire.

Ainsi fait et inventorié par moi notaire, résidant à La Haye, le tout conforme à la déclaration dudit Sieur Spyck, sans avoir rien caché avec préméditation , et fus requis d*en faire et bailler cet instrument public en présence de Jehan van Kempen et Henri Soudael ^) , témoins.

Actum La Haye, ce 21 Février 1677.

(fui signé) HENDER YCK VAN DER SPYCIC JOHANNIS VAN KEMPEN.